Ufertempel, Mahabalipuram

Ufertempel, Mahabalipuram


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Geschichte des Ufertempels Mahabalipuram

Namaste-Freunde! Mein Name ist Taris. Ich bin Geschichtsstudent. Diese Website hat mich total interessante Dinge über die historische Vergangenheit gelehrt. Genau hier beobachten und analysieren wir alte indische Geschichten und Schriften, darin erwähnte Symbole und alte indische Rituale. Teilen Sie uns also mit, welche Informationen in ihnen verborgen sind. Lassen Sie uns in das Segment der Geschichten und Heiligen Schriften gehen und herausfinden, was in der Heiligen Schrift verborgen ist. Im Moment werde ich also in Bezug auf die Geschichte des Ufertempels Mahabalipuram. Wenn Sie sich für historische Vergangenheit und historische Dinge interessieren, lesen Sie bitte meine täglichen Blogs.

Geschichte des Ufertempels Mahabalipuram

Sieben Pagoden und Ufertempel

Während der Pallava-Zeit wurde Mahabalipuram zu einem wichtigen Zentrum für Kunst, Architektur und Literatur. Eine der architektonischen Errungenschaften der Pallava-Könige war der Bau eines Tempelkomplexes, der allgemein als die „Sieben Pagoden von Mahabalipuram“ bekannt ist. Von diesen sieben Tempeln ist heute nur noch einer – der Shore-Tempel – sichtbar. Die anderen sechs Tempel sollen im Meer versunken sein.

Der Shore-Tempel ist ein Komplex aus drei Tempeln, einem großen und zwei kleinen, direkt an der Küste der Coromandel-Küste des Golfs von Bengalen in Mahabalipuram. Er wurde im 8. Jahrhundert unter Narasimhavarman II. erbaut und ist der früheste bedeutende freistehende Steintempel in Tamil Nadu. Im Gegensatz zu den meisten Nachbarn auf dem Gelände ist es eher aus behauenen Steinen gebaut als aus Höhlen geschnitzt. Es hat zwei Schreine, einer ist Shiva und der andere Vishnu gewidmet. Dieses fünfstöckige Hindu-Denkmal ist eine pyramidenförmige Struktur mit einer Höhe von 18 m und einem Quadrat von 15 m an der Basis.


Was ist die Geschichte hinter dem Unterwassertempel?

1375 bezeichnete Abraham Cresques im katalanischen Atlas die Tempelgruppe als Setemelti (von Sette Templi, was auf Italienisch sieben Pagoden bedeutet). Im Jahr 1582 bezeichnete ein Schmuckhändler namens Gasparo Balbi die Tempelgruppe auch als „Sieben chinesische Pagoden“ von Mamallapuram.

Niccolai Manucci schrieb über die 7’China-men’ gebauten Pagoden. Da Polo, Balbi und Manucci die Stadt nicht betreten und die Tempel nur von einem fernen Schiff aus gesehen hatten, waren ihnen die hohen pyramidenförmigen Tempeltürme wie von Chinesen gebaute Pagoden erschienen.

Interessanterweise hatten alle mittelalterlichen europäischen Reisenden sieben Küstentempel in Mamallapuram beschrieben, während heute nur noch zwei zu sehen sind. Dies hatte zu vielen Spekulationen darüber geführt, ob diese alten Reiseberichte von Reisenden tatsächlich richtig waren.

Während des Tsunami 2004 wurden jedoch viele in den Fels gehauene Tempel, Inschriften und Skulpturen kurzzeitig freigelegt, als das Wasser zurückging.

Später erforschten Archäologen mit Tauchteams eine Unterwasserstätte 700 m östlich des Shore-Tempels und fanden zerstörte Mauern, Skulpturen, Blöcke rechteckiger Steine, die parallel zur Küste verlegt waren, und Überreste von vierzig anderen Monumenten (Sundaresh et al., 2014, 1167-1176 .). ).

Aus diesen Erkenntnissen hat sich eine neue Denkweise entwickelt, die glaubt, dass ein Teil des alten Mamallapuram jetzt unter dem Meer liegt.


Mahabalipuram Hauptdenkmal

Pancha Rathas

Pancha Rathas ist berühmt für seinen Schnitz- und Kunststil, der als die fünf Pandavas bekannt ist. Dies sind kleine Tempel, die in Form von Streitwagen aus dem Felsen gehauen wurden. Ihre Spezialität ist, dass sie durch das Schneiden eines einzigen Steins hergestellt werden. Es ist einer der malerischen Orte in Mahabalipuram, dessen künstlerischer Stil lobenswert ist. Vier dieser fünf Streitwagen sind Draupadis Ehemann oder einer Draupadi gewidmet.

Zu den fünf Streitwagen gehören:
Arjuna Rath, Bhima Rath, Dharmaraja Rath, Nakula – Sahadeva Rath, Draupadi Rath.

Statuen in Streitwagen:

Alle diese Streitwagen enthalten auch viele Götter Shiva, Vishnu, Murugan usw. Krishna wird an der Wand gebildet und Nandi, Elefant usw. sind in anderen Götzen an der Außenseite der Streitwagen enthalten.

Ufertempel

Küstentempel befinden sich an der Küste im Bundesstaat Tamil Nadu. Es gibt eine einzigartige Kombination von drei Wallfahrten. Der Shore-Tempel ist einer der historischen und schönsten Tempel. Der Shore-Tempel in Mahabalipuram wurde 50 km südlich von Madras, einem Küstendorf, erbaut. Es wurde im 7. Jahrhundert während der Herrschaft von Rajasimha gebaut. Hinter dem Schutzdamm stehen Türme auf den Wellen. Deren künstlerischer Stil ist lobenswert. Es wird gesagt, dass dieser Tempel zu den Tempeln aus dem 8. Jahrhundert gehört, die im dravidischen Stil sind. In diesem Tempel werden auf einem Felsen Bilder von Lord Shiva und Lord Vishnu mit ihrer schönen polygonalen Kuppel gemacht. Der Shore-Tempel ist ein wunderbares Exemplar seiner architektonischen Kunst. Dieser wunderschöne Tempel wurde von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt und wurde von Wind und Meer zerstört. Der Shore-Tempel ist im Pyramidenstil gebaut und ruht auf einer 18 Meter hohen und 15 Meter quadratischen Plattform.

Krishnas Butterball


Denkmalgruppe in Mahabalipuram

Diese von den Pallava-Königen gegründete Gruppe von Heiligtümern wurde im 7. und 8. Jahrhundert entlang der Coromandel-Küste in den Fels gehauen. Es ist besonders bekannt für seine rathas (Tempel in Form von Streitwagen), mandapas (Höhlenheiligtümer), riesige Open-Air-Reliefs wie der berühmte "Abstieg des Ganges" und der Tempel von Rivage mit Tausenden von Skulpturen zu Ehren Shivas.

Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

Ensemble der Denkmäler von Mahabalipuram

Cet ensemble de sanctuaires, dû aux souverains Pallava, fut creusé dans le roc et construit aux VII e et VIII e Siècles sur la Côte de Coromandel. Il comprend notamment des rathas (temples en forme de chars), des mandapas (Sanctuaires rupestres), gigantische Reliefs en plein air, comme la célèbre « Descente du Gange », et le Temple du Rivage, aux Milliers de Skulpturen à la Gloire de Shiva.

Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

مجمّع نصب ماهاباليبورام

التنقيب عن مجمّع المعابد العائد لحكام في الصخر بين القرنين السابع على ساحل . هذه المجمعات ما يُعرف "راثاس" rathas أي معابد على شكل عربات و "ماندباس" mandapas أي معابد صخرية، بالإضافة إلى نهر على اسم الإلهة .

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

默哈伯利布 勒姆 古迹 群

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

Амятники Махабалипурама

та группа святилищ, основанных царями государства аллава в VII-VIII вв., ла высечена в скалах на Короманодена Она особо известна своими «ратха» (храмами в форме колесниц), «мантапа» (пещерными святилищами), гигантскими барельефами под открытым небом (например, «Нисхождение Ганга») и Прибрежным храмом с тысячами скульптур, прославляющими бога Шиву.

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto de Monumentos de Mahabalipuram

Situado an der Costa de Coromandel, este sitio engloba un conjunto de santuarios excavados en la roca que fueron fundados por los reyes de la dinastía de los Pallava entre los siglos VII y VIII. El sitio es sobre todo conocido por sus rathas (templos en forma de carros), sus mandapas (santuarios rupestres), sus gigantescos entlastet al aire libre, como el célebre „Descenso del Ganges“, und los Millares de esculturas del famoso Templo de la Orilla, erigido a la gloria de Siva.

Quelle: UNESCO/ERI
Beschreibung ist verfügbar unter Lizenz CC-BY-SA IGO 3.0

マ ハ ー バ リ プ ラ ム の 建造 物 群
Monumentengroep in Mahabalipuram

Mahabalipuram werd in de 7e eeuw gesticht door de Pallavas vorsten ten toiden van Madras. De koningen waren ook verantwoordelijk voor het ontstaan ​​van de groep heiligdommen, die uit rotsen werd gehouwen aan de kust van Coromandel in de 7e en 8e eeuw. De monumenten staan ​​bekend om hun monolithische rathas (Tempel in de vorm van triomfwagens) en mandapas (grottetempels of rotsheiligdommen). Maar ook vanwege de gigantische openlucht rotsreliëfs, waarvan het beroemde ‘De neerdaling van de Ganges’ er een is. Verder zijn de tempels gebouwd van uitgehakte steen bijzonder, zoals de Rivage tempel die met duizenden beelden is opgedragen aan de glorie van Shiva.

  • Englisch
  • Französisch
  • Arabisch
  • Chinesisch
  • Russisch
  • Spanisch
  • japanisch
  • Niederländisch

Hervorragender universeller Wert

Kurze Synthese

Mahabalipuram (oder Mamallapuram), an der südöstlichen indischen Coromandelküste gelegen, war eine berühmte Hafenstadt der Pallavas. Die dortige Denkmalgruppe besteht aus in den Fels gehauenen Höhlentempeln, monolithischen Tempeln, Flachreliefskulpturen und strukturellen Tempeln sowie den ausgegrabenen Überresten von Tempeln. Die Pallava-Dynastie, die dieses Gebiet zwischen dem 6. und 9. Jahrhundert n. Chr. regierte, schuf diese majestätischen Gebäude.

Die Monumentengruppe von Mahabalipuram nimmt eine besondere Stellung in der klassischen indischen Architektur ein. Diese majestätischen Gebäude zeugen von der hohen handwerklichen Qualität der Region im 6. Jahrhundert n. Chr. Bei der Ausarbeitung dieser Bauwerke wurde die natürliche Landschaft genutzt, wodurch das Können der Pallava-Handwerker allgemein bekannt wurde. Die Denkmäler lassen sich in fünf Kategorien unterteilen:

Die mandapas (in den Fels gehauene Höhlen): Während der Zeit von Narasimhavarman-I Mamalla wurden in Form von Höhlentempeln neue Innovationen im Gesteinsmedium eingeführt. Bemerkenswerte Beispiele für den Höhlentempel sind Konerimandapa, Mahishmardhini-Höhle und Varahamandapa. Diese in den Fels gehauenen Höhlen sind reich mit skulpturalen Darstellungen verziert, die für ihre natürliche Anmut und Geschmeidigkeit bekannt sind. Bemerkenswert unter ihnen sind Mahishamardhini, Bhuvaraha, Gajalakshmi, Tirivikrama und Durga.

Die rathas (monolithische Tempel): Die monolithischen Tempel werden lokal „ratha“ (Wagen) genannt, da sie den Prozessionswagen eines Tempels ähneln. Diese fünf monolithischen Tempel sind jeweils aus einem riesigen Felsblock gehauen. Sie zeigen die volle Form und Merkmale der zeitgenössischen Tempelform und zeigen Variationen sowohl im Grundriss als auch im Aufriss. Sie sind reich mit künstlerischen Motiven und Wandtafeln verziert, die viele hinduistische Gottheiten und königliche Porträts darstellen.

Die Felsreliefs: Die skulpturalen Flachreliefs sind eine weitere sehr wichtige Klasse meisterhafter Kreationen, die während der Herrschaft von Mamalla entstanden. Es gibt vier solcher Reliefs in Mamallapuram, die bemerkenswertesten unter ihnen sind die Buße des Arjuna und Govardhanadhari.

Die Tempel: König Rajasimha führte die strukturelle Architektur im großen Stil ein. Der früheste und bescheidenste Tempel ist der Mukundanayananar-Tempel, gefolgt vom Olakkanesvara-Tempel, der auf einem Felsen in der Nähe des Leuchtturms thront. Das Tempo der strukturellen Gebäude gipfelte in der Schaffung des berühmten Shore-Tempels, der den endlichen Grundriss einer Dravida Vimana hat und majestätisch das Meer umsäumt.

Die ausgegrabenen Überreste: Die anhaltende Entfernung des Sandes über einen längeren Zeitraum hat mehrere vergrabene Strukturen rund um den Shore-Tempel ans Licht gebracht. Einzigartig unter ihnen ist eine gestufte Struktur, ein Miniaturschrein, ein Bhuvaraha-Bild, ein liegendes Bild von Vishnu und ein Brunnen aus der Regierungszeit von Pallava-König Narasimhavarman Rajasimha (638-660 n. Chr.), die alle in den lebenden Fels gehauen sind. Überreste weiterer Tempel wurden kürzlich ausgegraben, darunter einer südlich des Shore-Tempels.

Kriterium (i): Das Flachrelief der „Abstieg des Ganges“ ist – wie das der Insel Elephanta – eine einzigartige künstlerische Leistung.

Kriterium (ii): Der Einfluss der Skulpturen von Mahabalipuram, die sich durch die Weichheit und Geschmeidigkeit ihrer Modellierung auszeichnen, verbreitete sich weithin auf Orte wie Kambodscha, Annam und Java.

Kriterium (iii): Mahabalipuram ist vor allem das Zeugnis der Pallavas-Zivilisation im Südosten Indiens.

Kriterium (vi): Das Heiligtum ist eines der wichtigsten Zentren des Shiva-Kults.

Innerhalb der Grenzen der Gruppe der Monumente von Mahabalipuram befinden sich alle Elemente, die notwendig sind, um den außergewöhnlichen universellen Wert des seriellen Eigentums auszudrücken, einschließlich der Mandapas, Rathas, Felsreliefs, Tempel, und ausgegrabene Überreste der großen Pallava-Dynastie. Das Anwesen befindet sich in einem guten Erhaltungszustand. Es gibt keine größeren Bedrohungen für das Anwesen, das vom Archaeological Survey of India überwacht und gut gepflegt wird. Zu den identifizierten potentiellen Bedrohungen für die Integrität des Eigentums gehören Eingriffe und unerlaubte Bauten in den verbotenen/regulierten Bereichen.

Authentizität

Die Immobilie bleibt in ihrem authentischen Zustand in Bezug auf Lage, Formen, Materialien und Designs. Die Authentizität des Anwesens konzentriert sich auf die Kreation und das Experimentieren in der Rupestral-Architektur, die in der Entwicklung struktureller Tempel gipfelte. Die bei den jüngsten Ausgrabungen freigelegten Artefakte tragen zum Wert des Anwesens als Repräsentation eines Meisterwerks menschlichen schöpferischen Genies bei.

Schutz- und Managementanforderungen

Das Anwesen wird durch den Archaeological Survey of India (ASI) durch den Ancient Monuments and Archaeological Sites and Remains (AMASR) Act (1958) und seine Regeln (1959), Amendment (1992) und Amendment and Validation Act geschützt, konserviert und verwaltet (2010). Die verbotenen (100 m) und regulierten (200 m) Bereiche rund um das Welterbe werden ständig überwacht, um negative Auswirkungen zu minimieren. Die ASI führt einen regelmäßigen Erhaltungs- und Überwachungsplan, um sicherzustellen, dass sich das Anwesen in einem guten Erhaltungszustand befindet. Die Bewertung des Erhaltungszustands der Liegenschaft sowie Besucher- und Landschaftspflegepläne bilden die Grundlage für eine langfristige Bewirtschaftung mit dem Ziel, den außergewöhnlichen universellen Wert zu erhalten.

Kein größerer Entwicklungsdruck oder Bedrohungen wirken sich auf das Grundstück aus. Um den außergewöhnlichen universellen Wert des Grundstücks im Laufe der Zeit zu erhalten, müssen die koordinierten Bemühungen mit Hilfe der staatlichen Stellen fortgesetzt werden, um Eingriffe und nicht autorisierte Bauarbeiten in den verbotenen und regulierten Bereichen zu stoppen.


Inhalt

Die Mahabalipuram-Tempel befinden sich im südöstlichen indischen Bundesstaat Tamil Nadu, etwa 60 Kilometer südwestlich von Chennai an der Coromandel Coast. Die Monumente sind über die vierspurige, geteilte East Coast Road und Rajiv Gandhi Salai (State Highways 49 und 49A) zu erreichen. Der nächstgelegene Flughafen ist in Chennai (IATA-Flughafencode MAA). Die Stadt ist über ein Schienennetz mit dem Rest Indiens verbunden. [9]

Mahabalipuram ist unter mehreren Namen bekannt, darunter Mamallapuram Mamalla bedeutet "Großer Ringer" und bezieht sich auf den König Narasimha Varman I. aus dem 7. Jahrhundert und Mahabalipur, die sich alle auf eine "große Ringerstadt" oder "Stadt von Mahabali" beziehen. Letzteres ist mit dem mythischen Mahabali verwandt, dem Dämonenkönig, der vom Zwerg Vamana (einem Vishnu-Avatar) besiegt wurde. [11] Laut Nagaswamy leitet sich der Name vom tamilischen Wort ab Mallal (Wohlstand) und spiegelt seine Eigenschaft als altes Wirtschaftszentrum für Südindien und Südostasien wider. [12] [Anmerkung 1] Diese Theorie wird teilweise durch einen tamilischen Text aus dem 8. Jahrhundert des frühen Bhakti-Bewegungsdichters Thirumangai Alvar unterstützt, in dem Mamallapuram "Kadal Mallai" genannt wird. [12] [14]

Die Stadt wurde von europäischen Seeleuten als "Sieben Pagoden" bekannt, die an der Küste landeten, nachdem sie die Türme von sieben Hindu-Tempeln gesehen hatten. [1] [15] Inschriften aus dem 7. Jahrhundert beziehen sich darauf als "Mamallapuram" oder nahe Varianten "Mahabalipuram" erscheint erst nach dem 16. Jahrhundert und wurde (mit Sieben Pagoden) in der Literatur der Kolonialzeit verwendet. [16] [17] [Anmerkung 2] Die Regierung von Tamil Nadu nahm Mamallapuram als offiziellen Namen des Ortes und der Gemeinde 1957 an und erklärte die Denkmäler und die Küstenregion 1964 zu einem besonderen Tourismusgebiet und Kurort. [18]

Obwohl die alte Geschichte von Mahabalipuram unklar ist, deuten numismatische und epigraphische Beweise und seine Tempel darauf hin, dass es ein bedeutender Ort war, bevor die Monumente errichtet wurden. Es wird spekuliert, dass es sich um den Seehafen von Sopatma handelt, der im Periplus des Erythräischen Meeres aus dem 1. Geographie. Eine andere Theorie besagt, dass der Hafen von Nirppeyarvu, der in der Perumpanarrupadai vom späten 19. Jahrhundert bis zum frühen 20. Jahrhundert kann Mahabalipuram oder Kanchipuram sein. [16] [17]

In seinem Avantisundari Kathalobte der Sanskrit-Gelehrte Daṇḍin aus dem 7. bis 8. Jahrhundert (der in Tamil Nadu lebte und mit dem Pallava-Hof verbunden war) Künstler für ihre Reparatur einer Vishnu-Skulptur in Mamallapuram. [19] Die Autorschaft von Daṇḍin dieses Textes ist jedoch umstritten. [20] Der mittelalterliche Sanskrittext erwähnt die Mamallapuram-Denkmäler, eine frühe Reparaturtradition und die Bedeutung des Vaishnavismus. [19]

Als Marco Polo (1271-1295 n. Chr.) auf seinem Rückweg nach Venedig aus Südostasien in Indien ankam, erwähnte er "Sieben Pagoden" (aber besuchte sie nicht) und der Name wurde in Veröffentlichungen europäischer Kaufleute mit den Küstentempeln von Mahabalipuram in Verbindung gebracht Jahrhunderte später. Es erschien im katalanischen Atlas von Abraham Cresques von 1375 als "Setemelti" und "Santhome", eine grobe Karte von Asien, aber genau in den relativen Positionen der beiden Häfen, der erstere ist Mamallapuram und der letztere Mylapore. [21] [Anmerkung 3] Der venezianische Reisende Gasparo Balbi erwähnte 1582 die "Sieben Pagoden" und "Acht angenehme Hügel", was Nagaswamy vorschlägt, sich auf die Denkmäler zu beziehen. [16] [17] Laut Schalk nannte Balbi es die "Sieben Pagoden Chinas" (eine Neuinterpretation von Henry Yules Lesart von Balbi, die Balbi für unzuverlässig hielt, gefolgt von einer selektiven Korrektur, dass es wahrscheinlich Mamallapuram bedeutete). [22]

Da es mittlerweile weniger als sieben Türme gibt, hat der Name Spekulationen und Diskussionen angestoßen. [23] Der Tsunami im Dezember 2004 legte kurzzeitig den Strand in der Nähe von Saluvankuppam (jetzt nördlich von Mahabalipuram) frei und enthüllte Inschriften und Strukturen. Badrinarayanan sagte in einem BBC-Bericht, dass sie aus dem 9. Jahrhundert stammen und möglicherweise von einem Tsunami im 13. Jahrhundert zerstört wurden. Der Tsunami enthüllte auch große Strukturen auf dem Meeresboden etwa einen Kilometer vor der Küste, von denen Archäologen spekulieren, dass es sich um das alte Mahabalipuram handeln könnte. [24] Nach a Wissenschaft Artikel, der Tsunami legte Felsen mit einem "aufwendig geformten Kopf eines Elefanten und eines Pferdes im Flug", "einer kleinen Nische mit einer Statue einer Gottheit, einem anderen Felsen mit einem liegenden Löwen" und anderer hinduistischer religiöser Ikonographie frei. [25] Meeresarchäologen und Unterwassertaucherteams haben nach dem Tsunami 2004 eine Stätte östlich des Shore-Tempels, eines der Monumente, erforscht. Dabei wurden Ruinen von eingestürzten Mauern, eine große Anzahl von rechteckigen Blöcken und anderen Strukturen parallel zum Ufer sowie die vierzig erhaltenen Denkmäler freigelegt. [16] [14]

Moderne Berichte Bearbeiten

Europäische Seefahrer und Kaufleute, die nach dem 16. Jahrhundert Pionierarbeit im Handel mit Asien leisteten, erwähnten die Stätte. Frühe Berichte, wie die von Niccolao Manucci (der die Stätte nie besuchte, aber die Monumente aus der Ferne sah und von ihnen hörte) verbanden chinesische und burmesisch-buddhistische Pagodendesigns mit den hinduistischen Tempeln und nahmen an, dass die Tempel von den Chinesen gebaut wurden. [21] Laut Anthony Hamiltons 1727 "Neues Konto von Ostindien", der Ort war ein Pilgerzentrum und seine äußere Skulptur war "obszön, unanständig" als Aufführung in der Drury Lane. Der französische Schriftsteller Pierre Sonnerat kritisierte den europäischen Rassismus gegenüber Indern und stellte die Theorie auf, dass die Mahabalipuram-Tempel sehr alt seien. [21]

William Chambers' literarischer Überblick über Mahabalipuram aus dem Jahr 1788 machte europäische Gelehrte auf die Denkmäler aufmerksam. [26] Chambers interviewte Anwohner und verband die monumentale Kunst, die er sah, mit hinduistischen Texten und nannte sie bemerkenswert und ausdrucksstark in erzählerischen Details. [27] Eine Reihe von Studien des 19. Jahrhunderts, wie die von Benjamin Babington und William Elliot, enthielten Skizzen der Denkmäler und Eindrücke der Inschriften. [28] Einige Geschichten und Spekulationen in der westlichen Literatur blieben jedoch weiterhin ungewöhnlich. Francis Wilford schlug 1809 vor, dass die Denkmäler 450 v. Chr. Errichtet wurden, und verband sie mit Ciceros (1. [27]

Berichte aus dem 19. Jahrhundert erwähnen lokale Erwähnungen von "vergoldeten Spitzen vieler Pagoden" in der Brandung bei Sonnenaufgang, über die Älteste sprachen, aber nicht mehr gesehen werden konnten. [27] Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert war die Stätte Mahabalipuram der Mittelpunkt von Touristenführern und Spekulationen aus der Kolonialzeit. Teile vieler Denkmäler waren mit Sand bedeckt, und es wurde wenig getan, um die Stätte zu erhalten. [29] Nach der Unabhängigkeit Indiens entwickelte die Regierung von Tamil Nadu die Mamallapuram-Denkmäler und die Küstenregion als archäologische Stätte, Tourismus- und Pilgerstätte, indem sie das Straßennetz und die städtische Infrastruktur verbesserte. 1984 wurde die Stätte zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt. [3] [7]

Die Gruppe ist seit 1990 Gegenstand von archäologischem Interesse, und Ausgrabungen haben unerwartete Entdeckungen ergeben. Laut John Marr ergab die Stätte "einen apsidenförmigen Tank, dessen gebogenes Ende nach Süden zum mittleren Teil des Ufertempels ausgerichtet war" mit einem anantasayana (liegender Vishnu) wahrscheinlich älter als der Tempel. [30]

Mamallapuram wurde während der Pallava-Ära-Regierung von Simhavishnu im späten 6. die Vaishnava Alvars und die Shaiva Nayanars. Mamallapurams Architektur ist mit Simhavishnus Sohn Mahendravarman I (600-630 n. Chr.) verbunden, der ein Mäzen der Künste war. Mahendravarmans Sohn, Narsimha Varman I, baute auf den Bemühungen seines Vaters auf und die meisten Gelehrten schreiben ihm viele der Denkmäler zu. Nach einer kurzen Pause wurde der Bau von Tempeln und Monumenten während der Herrschaft von Rajasimha (oder Narasimhavarman II 690-728) fortgesetzt. [31] [3]

Der Archäologe AH ​​Longhurst aus der Mitte des 20. Jahrhunderts beschrieb die Pallava-Architektur, einschließlich der in Mahabalipuram gefundenen, in vier chronologische Stile: Mahendra (610-640), Mamalla (640-670, unter Narsimha Varman I), Rajasimha (674-800) und Nandivarman (800-900). K. R. Srinivasan beschrieb es als Spiegelung von drei Stilen und Bauphasen und nannte die dritte Periode den Paramesvara-Stil. [32]

Diese Chronologie war Gegenstand wissenschaftlicher Meinungsverschiedenheiten. Einige Gelehrte, wie etwa Marilyn Hirsh im Jahr 1987, haben gesagt, dass die frühesten Tempel auf etwa 600 zurückverfolgt werden können (unter dem Dichterkönig Mahendravarman I). [33] Andere, wie etwa Nagaswamy im Jahr 1962, haben gesagt, dass König Rajasimha (690-728) der wahrscheinliche Patron vieler Denkmäler war. Viele Tempelinschriften enthalten einen seiner Namen und seine unverwechselbaren Grantha- und verzierten Nāgarī-Schriften. [32]

Zu den Beweisen, die einige der Mamallapuram-Denkmäler aus dem frühen 7. Jahrhundert datieren, gehört die Mandagapattu-Inschrift (Laksitayana-Inschrift) von Mahendravarman I. Die Inschrift lautet, dass er "einen Tempel ins Leben rief, ohne entweder Holz oder Kalk (Mörtel) oder Ziegel oder Metall zu verwenden", und der Tempel wurde "Brahma, Vishnu und Shiva" geweiht. [35] [36] Dies war der erste aus Pallava-Felsen gebaute Hindu-Tempel, und Mahendravarman I. und seine Nachkommen bauten wahrscheinlich weitere. Laut Mate und anderen Gelehrten deutet die Inschrift darauf hin, dass das tamilische Volk eine Tempelbautradition hatte, die auf den erwähnten Materialien basiert und vor dem 6. Jahrhundert lag. [35] Die Mandagapattu-Inschrift ist nicht isoliert, und in seinem gesamten Königreich wurden weitere Mahendravarman-I-Inschriften entdeckt, die sich auf Höhlentempel beziehen. [33] [37] Weitere Beweise sind Höhlentempel (wie die Undavalli-Höhlen), die älter sind als die Höhlentempel von Mamallapuram, was darauf hindeutet, dass indische Handwerker vor der Pallava-Zeit mit der Erforschung der Höhlenarchitektur begannen. [35] Die Denkmäler von Mamallapuram werden von Gelehrten im Allgemeinen auf das 7. und 8. Jahrhundert datiert. [1] [2]

Die Denkmäler sind eine Mischung aus Religion, Kultur und Legenden, die sich auf das religiöse Pantheon der Hindus beziehen. [38] [21] Sie sind Ausdrucksformen durch Felsen oder in Felsbrocken im großen Stil, die Natur und Skulptur integrieren. Die Stätte verfügt über etwa vierzig Denkmäler in unterschiedlichem Fertigstellungsgrad, die in fünf Gruppen eingeteilt sind: [3] [39]

    : wagenförmige Tempel
  • Mandapas: Höhlentempel
  • Strukturelle Tempel
  • Ausgrabungen

Es gibt zehn große rathas, zehn Mandapas, zwei Felsreliefs und drei strukturelle Tempel. [40] Der monumentale Plan basiert auf einem Quadrat und einem Kreis oder gestapelten Quadraten (die ein Rechteck ergeben). Die Reliefs, Skulpturen und Architekturen beinhalten Shaivismus, Vaishnavismus und Shaktismus, wobei jedes Monument einer Gottheit oder einem Charakter in der hinduistischen Mythologie gewidmet ist. [41] [42] [43] Die Denkmäler sind eine Quelle vieler Sanskrit-Inschriften aus dem 7. und 8. Jahrhundert, die einen Einblick in die mittelalterliche südindische Geschichte, Kultur, Regierung und Religion geben. [44]

Ratha Tempel Bearbeiten

Die ratha Tempel, im südlichen Mahabalipuram, sind in Form von Streitwagen geschnitzt. Ihre Künstler verwendeten natürlich vorkommende Diorit- und Granitblöcke in Sand und schnitzten Legenden in Stein. [3] Die bekanntesten sind die fünf monolithischen Strukturen, die über den Strand ragen, bekannt als die Fünf Rathas oder die Pandava Rathas in der Mahabharata, die Pandavas sind fünf Brüder und ihre gemeinsame Frau Draupadi. Obwohl die Symbolik und Gruppierung der Tempel zu diesen populären Namen geführt haben, stimmen sie nicht rathas noch den Pandavas gewidmet sind sie Tempel, die Gottheiten und Konzepten der Shaivi, (Shiva), Vaishnavi (Vishnu) und Shakti (Durga) Traditionen des Hinduismus gewidmet sind. [45] Diese rathas werden ins 7. Jahrhundert datiert. [3]

Die Fünf-ratha Gruppe befindet sich auf einer Nord-Süd-Achse mit dem Dharmaraja Ratha im Süden, gefolgt von den Bhima, Arjuna und Draupadi Rathas, wobei die beiden letzteren eine gemeinsame Plattform haben. [45] Es gibt einen Löwen westlich der Arjuna-Draupadi-Plattform, einen sitzenden Stier im Osten und einen stehenden Elefanten im Südwesten. Der Nakula und Sahadeva Ratha liegt nordwestlich von Bhima Ratha und südwestlich von Arjuna Ratha, hinter dem Elefanten. Die Querschnittsachse von Nakula und Sahadeva Ratha liegt im Zentrum der Gruppe. [45] Alle Tempel haben einen Westeingang, mit Ausnahme des Nakula-Sahadeva Ratha, der einen Südeingang hat. [45]

Die pancha rathas, von Nordwesten gesehen

Stierskulptur aus dem 7. Jh. in der Nähe von A ratha

Die rathas gemeinsame Elemente haben. Jedes steht auf einem geformten Sockel, mit oder ohne ganas nach George Michell teilen sich über diesem Sockel die "Wände rhythmisch in eine Reihe von Vor- und Rücksprüngen zwischen Pilastern" (Nischen erzeugend). [46] Skulpturen befinden sich in den Nischen, und die wichtigeren Skulpturen haben Makaras an ihren Klammern. Darüber sind Traufe, manchmal mit menschlichen Gesichtern verziert. [46] Zur Brüstung wurden Zierleisten hinzugefügt. Die obere Ebene wiederholte (auf reduziertem Niveau) den Entwurf der unteren Ebene oder wurde mit geschwungenen Dächern bedeckt. [46]

Dharmaraja Ratha Bearbeiten

Das Dharmaraja ratha [Anm. 4] hat einen quadratischen Grundriss innerhalb eines rechteckigen Rahmens (26,75 Fuß x 20,67 Fuß) und ist 35,67 Fuß hoch. [47] [48] Es hat eine offene Veranda, die von Säulen getragen wird. Der pyramidenförmige Turm des Tempels besteht aus einer Vimana aus schrumpfenden Quadraten, die von einem achteckigen Shikhara gekrönt wird. Es gibt Beweise dafür, dass es einen Abschluss hatte (oder beabsichtigt war). Seine Säulen haben an der Basis sitzende Löwen. Es hat drei Ebenen, die unterste ist massiv (wahrscheinlich nie geschnitzt), und die oberen beiden haben Schreine. [47] [49] Die beiden oberen Ebenen sind durch in den Stein gehauene Treppen verbunden. Die mittlere Ebene hat zwei Schreine und die oberste hat einen. Die ratha Wände haben Schnitzereien und Inschriften, eine erwähnt Narasimhavarman I. Die Westseite des obersten Stockwerks hat ein Somaskanda-Bild. Das Gebälk integriert das Weltliche mit dem Göttlichen, aus dem menschliche Gesichter hervorschauen kudu Bögen des Wagens. Unter dem Gesims ist ein Amaravati-Motiv geschnitzt. [47] [49]

Im Erdgeschoss haben die Seiten vier Säulen, die anderen beiden haben zwei Säulen und zwei Pilaster. Jede Ecke hat zwei Nischen, mit geschnitzten Figuren, die anscheinend der Menge zuwinken. Die Gottheiten sind Ardhanarishvara (halb Parvati, halb Shiva), Harihara (halb Vishnu, halb Shiva), Brahma, Skanda, Bhairava (Shiva) und zwei andere obskure Formen von Shiva. [47] Die obere mittlere Ebene hat Schnitzereien von Aspekten von Shiva und Vishnu, was darauf hindeutet, dass die Künstler beide hinduistischen Traditionen verehrten. [50] [49] Auf dieser Ebene enthalten sind Nataraja (tanzender Shiva), Vinadhara (Shiva mit Veena), Gangadhara (Shiva bringt den Ganges vom Himmel auf die Erde), Vrishbhantika (Shiva mit Nandi), Kankalamurti, Chandesa und Vishnu. [47] [51] Die oberste Ebene hat Schnitzereien von Dakshinamurti (Shiva als Guru oder Lehrer), Surya und Chandra. [47] [51] [49]

Die Somaskanda-Tafel ist von Bedeutung, da sie den Tempel in das frühe 7. Jahrhundert datiert. Es unterscheidet sich von denen, die in der Rajasimha-Zeit geschaffen wurden, und ähnelt denen, die während der frühen Pallava-Ära geschaffen wurden. [45]

Bhima Ratha Bearbeiten

Bhima Ratha (neben dem Dharmaraja Ratha) ist massiv und hat ein Dach, das einem gewölbten Fass ähnelt und an Holzarbeiten erinnert. [52] [Anm. 5] Die ratha ist 46 Fuß (14 m) lang, etwa 25 Fuß (7,6 m) hoch und etwa 25 Fuß breit. Sein unvollständiger Innenraum sollte wahrscheinlich einen liegenden Vishnu beherbergen (anantasayana). [52] [54] Im Gegensatz zu den anderen rathas, der Tempel hat keine Inschriften oder Skulpturen. Seine Vimana ist auf beiden Seiten des Daches kunstvoll geschnitzt. Das Gesims hat sieben Kuduspaare (Sanskrit: gavaksha). [52] Darüber sind abwechselnd sala und kutas (Arten von Aediculae [55] ), die dreizehn kleine Vimanen bilden. Über dieser Schicht befinden sich fünf grivas (Hälse, Obergaden) in den Schrein gehauen, wie eine Nische, flankiert von kleinen Pilastern. Die beiden auf jeder Seite sind gleich groß und die mittlere ist größer. Es gibt strukturelle Beweise auf der Oberseite von achtzehn Originalen kalashas und zwei Dreizack. [52] [56]

Laut Ramaswami ist die ratha hat einen eingebetteten quadratischen Grundriss bis zum Gebälk [52] und integriert die griva und Shikara in Form eines Kreises. Seine Längsseite hat vier Rundpfeiler und zwei Rundpilaster, wobei der Sockel als sitzender Löwe gestaltet ist. Die Nord- und Südseite haben jeweils zwei quadratische, massive Säulen. [52] Das Dach weist Risslinien auf, die möglicherweise durch Konstruktionselemente oder jahrhundertelange Verwitterung (z. B. Blitzschlag) verursacht wurden. [52]

Arjuna und Draupadi Rathas Bearbeiten

Arjuna Ratha, angrenzend an Bhima Ratha, ist ebenfalls unvollständig. Als eines der größeren Monumente ist es etwa sechsmal kleiner als das Dharmaraja Ratha. [57] [45] Das Quadrat auf zwei Ebenen ratha hat einen Schrein und spiegelt den Dharmaraja Ratha, die Dekoration und Struktur des Gesimses, Kudus und belästigt sind ähnlich. [57] Sein Shikhara ist jedoch sechseckig. [45] Die Mauern des ratha sind in Tafeln mit vierzehn Skulpturen geschnitzt. Vier sind Dvarapalas (Vishnu, ein Rishi mit einem Schüler, Kartikeya – oder Indra – und Shiva mit Nandi), und der Rest sind Menschen in verschiedenen Lebensphasen. [57] Arjuna Ratha hat einen Löwen und Nandi auf jeder Seite zwischen ihm und dem angrenzenden Draupadi Ratha, aber ihre Ausrichtung legt nahe, dass die ratha war nicht Shiva gewidmet. [45] Laut Susan Huntington wurde der Tempel möglicherweise Ayyappan geweiht. [45] Sein Shikara ist rund. The monument looks odd from the side, partly because its original pillars were replaced with modern ones which do not fit the texture (or style) of the originals. [57] An elephant stands northwest of Arjuna Ratha. [58] [45]

The Draupadi Ratha is an 11 by 11 feet (3.4 by 3.4 m) stone structure north of Arjuna Ratha, and they share a platform. [57] Dedicated to [ who? ] (whose image is carved on the rear wall), it resembles a wooden hut and has a curved roof. There is a carved structure with alternating lions and elephants, and the shrine deity is missing. [57] [45] Its design is a simplified Nagara-style Hindu temple. Die ratha has reliefs of Durga three images are on the outer walls, and one is on an interior wall. The east-facing Durga is her Mahishasuramardini form, with the head of buffalo. Depicted elsewhere with her are devotees, makaras (mythical sea creatures) and ganas (mythical, comic dwarfs). [59]

Nakula Sahadeva Ratha Edit

The unfinished Nakula Sahadeva Ratha is an apsidal temple, a relatively-uncommon Hindu design found in Aihole and elsewhere in India. [58] The two-storey, Vesara-style temple is 16 feet (4.9 m) high and 18 feet (5.5 m) long. Es hat kutas und salas style aediculae like the others, but is unique in also having panjaras (an apsidal aedicula). The deity to whom it may have been dedicated is theorized to be Kartikeya, Brahma, Ayyappan or Indra. [58] [45] Northeast of the ratha are a standing elephant and Arjuna Ratha. [31]

Sonstiges rathas Bearbeiten

Sonstiges ratha monuments at Mahabalipuram include the late-7th-century Ganesha Ratha, attributed to Parameshvara-varman I (grandson of Mahamalla). [60] [61] One kilometer from the pancha rathas, it is adjacent to (and north of) the Descent of the Ganges bas-relief and south of Krishna's butter-ball monument. The two-storey, relatively-undamaged Ganesha Ratha, similar to Bhima Ratha, [62] is 19 feet (5.8 m) long, 11.25 feet (3.43 m) wide and 28 feet (8.5 m) high. The first storey has five small vimanas the second storey has four, with repeating patterns. Die sala has nine kalasas, and one end has a trishula at its top (similar to a cross on a church). The temple facade has two pillars and two pilasters. [62] The column bases are shaped like seated lions and the middle is chamfered, topped with a fluted capital. [62] At the sides of the entrance mandapa are two standing dvarapalas with welcoming, bent heads. The temple wall has an inscription suggesting a 7th-century origin. A Ganesha statue is in the garbhagriha, but Ramaswami wrote that it may have been a later addition. [62]

In the west of the town, there are two Pidari rathas and a Valayankuttai ratha (unfinished, two-storey monuments). [62] One Pidari and one Valayankuttai ratha feature North Indian Nagara-style architecture, and the other Pidari ratha features South Indian Dravida-style architecture. [62]

Cave temples Edit

Mandapa is a Sanskrit term for a typically-square vestibule, pillared hall or pavilion. [63] It was a space for people to gather socially, usually for ceremonies and rite-of-passage rituals. Cells or sanctums would often be included, creating a vihara. Mandapas also refer to rock-cut cave temples or shrines, built according to the same concept, and Mamallapuram has many mandapas [3] dated to the 7th and 8th centuries. [31]

The Mamallapuram cave temples are incomplete, which has made them a significant source of information about how cave monuments were excavated and built in 7th-century India. [64] Segments of the caves indicate that artisans worked with architects to mark off the colonnade, cutting deep grooves into the rock to create rough-hewn protuberances with margins. [64] The hanging rocks were then cut off, and they repeated the process. After the excavation, other artisans moved in to polish the rocks and begin the creation of designs, motifs, friezes and Hindu iconography. The process of producing rock-cut cave temples influenced later structural Hindu temples. [64]

Varaha Edit


The Varaha cave was excavated from a vertical wall on the west face of the main Mamallapuram hill. [65] Its architecture is simple a Vaishnavism-related cave temple, it is known for its four sculptures depicting Hindu legends: the Vamana-Trivikrama legend, the Varaha legend, the Durga legend and the Gajalakshmi legend. [66] Srinivasan and other scholars date it to the 7th century. [66] [67]

The temple facade consists of two pillars and two pilasters recessed about 18 inches (46 cm) from the rock front. [65] The pillared platform leads to a mandapa and a sanctum in the rear. The base of the pillar has a molded oma (protecting layer) and adhishthana. Their pedestals are lotus-shaped (padma pithas) and 2 by 2 feet (0.61 m × 0.61 m) square. [65] Above this are seated lion-faced vyalas. Their heads merge into octagonal shafts (kal) of the pillars, which taper and flow into an octagonal kalasa and ornamented capital. The top phalaka (flat plate) is a square. Die kapota (a type of frieze) above is decorated with six kudu arches. Above the kapota is a wagon-style roof, topped with finials. [65]

The cave's rear wall has a square shrine which projects inside the rock, slightly above the floor. On each side of the sanctum the wall projects inward, creating two sunken niches. At the corners are pilasters with partially-formed dvarapalas, and the upper planks have ganas and friezes of hamsas. [65]

The northern panel of the cave's inner wall narrates the Varaha legend, where the man-boar avatar of Vishnu rescues Bhūmi from the waters of Patala. [65] [66] This is an unusual depiction Varaha is turned to his right instead of the typical left and affectionately holds (and looks at) the rescued Bhūmi instead of dangling her from his tusks. [65] [68] She sits near his raised knee, and the demon who created the chaotic waters is trampled by Varaha. The other characters in the panel include Brahma, the Vedic sage Narada, Surya (the sun), Chandra (the moon) and others in the legend. The closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] [68] [note 6] According to Alice Boner, the panel is a rectangle the divine characters (except Bhūmi) are set in a square, and the earthly yogis and prakriti-related characters are arranged outside a mandala circle. [68]

The southern panel of the mandapa narrates the Vamana-Trivikrama legend. The giant incarnation of the Vishnu dwarf avatar takes the third huge step to cover the heavens and Bali sits below, amazed. In the panel are other characters from the legend, such as Brahma and Shiva (seated on lotuses as witnesses). [65] [69] [note 7] Again, the closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] The Trivikrama depiction is again unusual, because the Vamana portion of the legend is not shown (unlike other medieval Hindu temples in India). [69]

On the rear wall of the niche north of the sanctum is Gajalakshmi, and the southern niche shows Durga. The Durga panel symbolizes Shakti tradition and she is called "Vijaya Sri", the goddess of victory. Durga, depicted with four arms, stands on a lotus. A warrior is shown near her, ready to sacrifice himself, and another devotee is on one knee adoring her. In the panel are fleeing, frightened ganas, a lion – her vahana – and an antelope, medieval iconography common in South India. [65] The Gajalakshmi is shown seated in a yoga asana on a lotus, holding two lotus buds. Jeweled, Durga wears patra kundalas – one of five types of golden ear ornament – symbolizing her link to wealth. Near her are apsaras holding auspicious jars of water and two large elephant heads one lifts a water pitcher, and the other is tilting the pitcher to spray water. [65] [70] According to Alice Boner, the characters in the square Gajalakshmi panel are arranged in a circular mandala. [70]

Kotikal Edit

Kotikal is a simple, early excavation [71] with two pilasters on its facade. In front of it are sockets, suggesting a structural mukhamandapa (main hall). [72] Inside the Kotikal cave temple are an oblong ardha-mandapa (half or partial hall) and a square sanctum (garbha griya). The front of the sanctum has mouldings and features similar to a free-standing temple. [72]

The sanctum door is flanked by female dvarapalas (sculptures guarding the door) on each side. [73] [72] One of the warrior women carries a sword in her right hand and a shield in her left the other, in a tribhanga pose, holds the bottom of a bow with the toe of her raised foot and grasps the top with her hand. Both wear earrings which hang from their ear lobes almost to their shoulders. [72] The female guardians suggest that the deity in the sanctum was probably Durga, the Hindu warrior goddess. [73] [71] In the square sanctum are a moonstone, adhiṣṭhāna (base), bhitti (partial wall) and kudu (gavaksha). One pillar has an inscription in the Grantha alphabet which transliterates as "Sri Vamankusa". [73] [72] Since no king or Pallava official is known by that name, it probably signifies that the temple was built by a patron (according to Ramaswami, possibly Telugu). [73] Srinivasan dates it to the early Mahendra period. [72]

Dharmaraja Edit

The Dharmaraja cave temple, also known as the Atyantakama cave temple, is on the south side of Mamallapuram hill near the Mahishamardini cave. [74] It has a facade, mukha-mandapa und ardha-mandapa like the Kotikal cave. Slim, four-sided pillars create space for the two mandapas. Es ist ardha-mandapa is about three inches above the mukha-mandapa. The facade has two pillars and two pilasters, as does the space separating the two mandapas. [74] [73]

The inner hall leads into three shrine cells sharing a common adhisthana. Die adhisthana has four mouldings. [73] It is unusual in lacking a recessed moulding (kantha), an upper fillet (kampa) and a thick moulding (pattika) it has a lower most moulding (upana), vertical moulding (jagati), three faceted moulding (tripatta-kumuda) and a lower fillet (kampa). [74] The central sanctum, the largest dedicated to Shiva Linga, has two male dvarapalas. Although the cells on the sides were dedicated to Brahma and Vishnu (based on iconography), images are now missing. [73] [75]

The temple has a fourteen-line Sanskrit inscription in the Grantha alphabet with an epithet. [74] Ramaswamy attributes the cave to King Rajasimha (late 7th or early 8th century), [73] but Srinivasan and Hultzsch date it to the 7th-century King Paramesvara-varman I other scholars assign it to the Mahendra period, based on its style. [74]

Ramanuja Edit

One of the most sophisticated and complete cave temples, Ramanuja had three cells. It was excavated in the center of the main Mamallapuram hill, on its eastern scarp. [76] The temple was partially renovated centuries after its construction into a shrine for the Vaishnava scholar, Ramanuja. The later artisans added the six crudely-cut, free-standing pillars in front, probably to extend the mandapa. [76] [77]

The Ramanuja cave consists of a rectangular ardha-mandapa, marked with a row of pillars. [76] At the side of its facade are two model vimanas with a square rock platform. Many traditional Hindu-temple architectural elements are found here. Inside, the main excavation begins with an adhishthana, a row of two pillars, two pilasters and three ankanas forming its facade. [76] Behind it is an oblong mandapa with three square shrines. The side shrines were originally placed about two feet behind the central one, but all three shared a common raised base. [76] The entrance to the shrines had dvarapalas, now largely missing. Like other Hindu temples, this was an open structure without evidence of jambs. The back wall of the central shrine has a five-foot-square panel which held a Somaskanda bas-relief, much of which has been erased. [76] There is no evidence of panels in the side shrines. The ceilings of the three cells have plaster remnants and evidence that they may have been painted. [76] The walls separating the three shrines were removed by later artisans. [76] [77]

The three cells were dedicated to Brahma, Shiva (the central cell) and Vishnu, or to three obscure forms of Shiva. The southern panel in the main mandapa probably contained Durga. None of the images have survived only faint remnants are traceable, because most of the wall reliefs were chiselled off. [76] On the floor between the two pillars of the facade is a Sanskrit inscription in the Grantha alphabet praising Rudra, evidence that the temple was originally associated with Shaivism. The inscription's florid font and epithets date it to the 7th century and Parameshvara Varman. [76]

Koneri Edit

The Koneri mandapa, dedicated to Shiva, has five cells (shrines) attached to its main hall [78] and is named for the Koneri-pallam tank in front. Carved into the western side of the main hill in Mamallapuram, its facade has an entablature. [79] Its cornice has ten kudus, with five interconnected salas über. The temple has two rows of four pillars and two pilasters. The front row is considerably simpler than the row near the shrines, which is intricately carved. [78] [79] The pilasters are four-sided and the pillars are cylindrical. [78]

The five shrines have five pairs of dvarapalas (door-guardian sculptures). These pairs are distinct, and all figures have signs of erosion or damage. Each wears a yajnopavita across their chest. [78] [79] The northernmost pair is the most damaged one figure appears feminine. The second pair, to the south, is slightly inclined and has trishula (trident)-like horns above their crowns (possibly symbolic of Nandi). The third pair also has trishula horns the fourth pair appears regal, with conical crowns and garlands as yajnopavita. The fifth pair looks angry, with small fang-like tusks. The five nearly-square cells are empty. Scholars have interpreted the dvarapala pairs as Shiva's five aspects: Sadyojata (creation), Vamadeva (preservation), Aghora (dissolution and rejuvenation), Tatpuruṣa (concealing grace) and Ishana (revealing grace). [78] [79] According to Srinivasan, the mandapa probably dates to the reign of Narsimha Varman I. [78]

Krishna Edit

The Krishna mandapa is a sophisticated cave, with large panels depicting Hindu mythology and the culture of 7th-century Tamil Nadu. [80] The temple is near the Descent of the Ganges bas-relief. Its facade consists of four leonine mythical figures vyala, holding pillars, and two pilasters. Behind them is another row of pillars. The walls of the pillared hall depict village life woven into the story of Krishna. Krishna holds Goverdhana Mountain, under which are people, cattle and other animals, in one section. [81] In another section, a young man holds the hands of his beloved and pulls her in the direction he is going although she resists slightly, she is willing. The panel then depicts a milkmaid carrying stacks of milk containers and a bundle of cattle feed on her head. Next to her is a man milking a cow. The cow has a calf, which she licks with a curved tongue. Above, Krishna plays the flute while people and animals listen intently. [71] [82]

Atiranachanda Edit

The 7th-century Atiranachanda cave temple is in the village of Saluvankuppam, north of Mamallapuram. [83] It has a small facade, with two octagonal pillars with square sadurams (bases) and two four-sided pilasters. Behind the facade is an ardha-mandapa and a small, square sanctum. In front of the facade are empty mortise holes, probably later additions to a now-missing mandapa. [83]

The sanctum entrance is flanked by two Shaiva dvarapalas. Inside is a later black, polished, 16-sided, tantra-style Shiva linga. At the bottom of one dvarapala is a later channel to drain water offerings over the linga. On the back wall of the sanctum is a square Somaskanda bas-relief panel of Shiva, Parvati and the infant Skanda in Parvati's lap. Two other Somaskanda panels are on the ardha-mandapa hall walls. [83]

Further in front of the cave temple, in the sand, is a tall, polished linga. This is not part of the cave temple, and is probably the only remnant of a free-standing temple. In front of the linga is a boulder with a three-by-six-foot Shakti rock relief of the Mahishasuramardini Durga legend. The panel, different from others found in many of the monuments, depicts the goddess on her lion chasing a demon army led by the shape-shifting Mahishasura. [83]

The temple contains an identical, 16-line Sanskrit inscription in two scripts: the South Indian Grantha alphabet on the south wall and the North Indian Nāgarī script on the north wall. The inscriptions contain a dedication to Shiva, Parvati and Skanda, [83] [84] [85] and the temple and reliefs have been dated to the early 8th century. [83]

Adivaraha Edit

The Adivaraha cave temple, also known as the Maha Varaha Vishnu temple, is still in use. It is known for sculptures relating the Hindu legends about Varaha (Vaishnavism), Durga [86] (Shaktism), Gangadhara (Shaivism), Harihara (Vaishnavism-Shaivism fusion) and Gajalakshmi (Vaishnavism). [87] [88] The temple is at the northern end of the main Mamallapuram hill, on its western side. Similar to the Varaha mandapa, both have been dated to the 7th-century Narasimha Varman I era. Although it has later inscriptions consecrating the temple, its style suggests that it was built earlier. [88] The famed avatara inscription found in this temple, which places a floruit on the Buddha as the ninth avatara of Vishnu, is dated to mid 7th-century. [89]

The Fish, the Tortoise, the Boar, the Man-lion, the Dwarf, Parasurama, Dasarathi Rama, Balarama, Buddha and Kalki – thy ten. [90] [91]

—Sanctum entrance, Adivaraha cave (7th century)
earliest avatar-related epigraphy [88] [92] [note 8]

Although the Adivaraha mandapa 's panels of the Gajalakshmi and Durga Mahishamardini legends have the same (or similar) quality as the Varaha temple, Varaha- and Vamana-Trivikrama-legend panels are absent from Adivaraha. The north side has a standing Vishnu sculpture with two devotees, and the south side has a standing Harihara (half Vishnu, half Shiva). [88] The Vishnu sculpture shares the Gajalakshmi side, and Harihara shares the Durga side. The temple's main sanctum has a stucco bas-relief of Varaha which was once painted. Other reliefs in the temple include Adisesha, Shiva Gangadhara, and Brahma and a tribhanga. [88] The facade has four vyala pillars and two pilasters on one side of the main, oblong community hall. Inside are two side pillars, and the temple has one sanctum. [88] It has inscriptions in Tamil, Sanskrit and Telugu. [88]

Mahishasuramardini Edit

The Mahishasuramardini cave, also known as the Mahishamardini mandapa, is found at the southern end of the site (known locally as Yamapuri). Excavated on the eastern scarp of a boulder on the main Mamallapuram hill, above it are the ruins of the Olakkannesvara temple. [94] According to Ramaswami, the temple is unfinished but what has been carved represents the ultimate in Tamil temple rock art. [87] The cave has many panels, and their narrative follows the Markandeya Purana. [87]

The front of the oblong mandapa is defined by four pillars and two pilasters. One of its original pillars was moved to the nearby Adivaraha temple, and was replaced with an incongruous, plain pillar. Portions of another pillar are damaged. [94] Lions are part of the pillar architecture instead of the vyalas found in other Mamallapuram cave temples, consistent with its Durga theme. Uniquely, the temple's interior artwork was completed before its facade details, ceiling or floor. Its southern pillar and pilaster are the only ones which have been finished. The temple is an example of parallel construction by multiple artisans. [94]

Die mandapa has three shrine cells connected to a central, trapezoidal hall. The floor level of the side shrines are about a foot higher than the central shrine. In the central shrine is a large rock relief of Somaskanda, with Shiva seated in a Sukhasana (cross-legged) yoga posture and Parvati next to him with the infant Skanda. Behind them are a standing Brahma, Vishnu and Surya. [94]

On the northern wall of the temple hall is the Mahishasuramardini legend rock relief, one of the most intricately-carved in the Mamallapuram monuments. On the southern wall of the hall is a carving of the Anantasayi Vishnu narrative with Madhu and Kaitabha. [94] Both layouts are symmetrical. [95]

Panchapandava mandapam Edit

Just south of the Arjuna's Penance bas-relief is the Panchapandava mandapam, the largest (unfinished) cave temple excavated in Mamallapuram. [96] It has six pillars, one of which has been restored, and two pilasters as its facade. Another row of pillars follows in the ardhamandapa, [97] and largely-unfinished, deep side halls also contain pillars. Evidence of work in progress suggests that the cave was intended to have a walking path and large wall reliefs. [96]

Sonstiges mandapas Bearbeiten

The Mamallapuram site includes a number of other unfinished cave temples. Among them are the Trimurti temple, dedicated to Brahma, Shiva and Vishnu [98] the Panchapandava mandapa, named for characters in the Mahabharata [99] Pulipudar and adjacent cave temples near the Konerippallam tank [100] and the Tiger Cave, also known as the Yali mandapa, dedicated to Lakshmi (the goddess of prosperity, an aspect of Durga). [101] [102]

Structural temples Edit

The structural (free-standing) temples at Mamallapuram have been built with cut stones as building blocks, rather than carved into a rock (cave temples) or out of a rock (ratha temples). Surviving examples, fewer in number and representing a different stage, style and sophistication than the other monuments, are some of best examples of early medieval Tamil Hindu-temple architecture. [103] [104] [105] These temples (like other monuments in Mamallapuram) were dedicated to Shiva, Vishnu and Durga, although more Shiva iconography has survived. [103] [105]

Shore Temple Edit

The Shore Temple complex is near the Mamallapuram shore, hence its modern name. It consists of a large temple, two smaller temples and many minor shrines, open halls, gateways, and other elements, much of which is buried by sand. [106] The main temple is within a two-tier, compound wall with statues of Shiva's vahana (vehicle), Nandi, surrounding it. The 60-foot (18 m)-high temple has a 50-square-foot (4.6 m 2 ) plan. It is a stepped pyramidal tower, arranged in five tiers with Shiva iconography. The temple includes a path around its main sanctum and a large, barrel vaulted roof above its doorway. Pilasters on the outer wall divide it into bays. The temple is steeper and taller than the Arjuna and Dharmaraja rathas, with a similar design in which the superstructure repeats the lower level in a shrinking square form. An octagonal shikhara and kalasa- (pot)-shaped finials cap the tower. [106]

A small temple in the original forecourt of the larger temple. The other two temples in the complex are behind the main temple, face each other and are known as the Rajasimhesvara (or Nripatisimha Pallava Vishnugriha) and the Kshatriyasimhesvara. The main shrine has Vishnu and Durga images. The rear temple walls are carved with Somaskanda bas-relief panels depicting Shiva, Parvati and the infant Skanda. [107]

Most of its Nandi sculptures were in ruins and scattered around the main temple complex. Twentieth-century restoration efforts replaced them in accordance with the inscriptions, descriptions of the temple in medieval texts and excavations of layers which confirmed that Nandi bulls were seated along its periphery. [108]

The Shiva temples have been dated to the early 8th century and are attributed to the reign of the Pallava king Rajasimha (700-728). The Vishnu temple, with an image of a reclining Vishnu discovered after excavations, has been dated to the 7th century. [106]

Tank, Nandi and two surviving temples

Durga carved in the square panel of a lion

Olakkanesvara temple Edit

The Olakkanesvara temple is perched on the rock above the Mahishamardini cave temple. It is also known as the Old Lighthouse because of its conversion by British officials. The temple, built in the early 8th century from grey granite cut into blocks, is credited to King Rajasimha. [109] It is severely damaged, and its superstructure is missing what remains is a square building with its west entrance flanked by dvarapalas. The walls of the temple depict the Ravananugraha legend from the Ramayana and a relief of Dakshinamurti (Shiva as a yoga teacher). Its name is modern, based on the "ollock of oil" per day which was burnt by local residents to keep the temple flame lit. [109]

Mukundanayanar temple Edit

The Mukundanayanar temple has ratha-like architecture. North of the main hill in Mamallapuram, it has been dated to the early 8th century and attributed to King Rajasimha. [110] The temple, with a simple square design, is oriented to the east and its facade is supported by two slender, fluted, round pillars. Its sanctum is surrounded by granite walls, and its outer walls are articulated into pilastered columns. Artisans shaped the roof to resemble timber, and the corners have square, domed kutas (pavilions). [110] The superstructure is tiered into squares, topped with an octagonal dome. The inside of the superstructure is cut to create a shikhara above the garbhagriha. There is a square panel in the sanctum, but the image is missing. [110] [111]

Rock reliefs Edit

Reliefs are carved on rocks or boulders. These include the wall of the Krishna mandapa, where a superstructure was added in front of the relief. The best-known rock relief in Mahablipuram is the Descent of the Ganges (auch bekannt als Arjuna's Penance oder Bhagiratha's Penance), the largest open-air rock relief.


Die Descent of the Ganges is considered one of the largest bas-relief works in the world. [3] [31] The relief, consisting of Hindu mythology, is carved on two 27-metre-long (89 ft), 9-metre-high (30 ft) boulders. [112]

There are two primary interpretations: the effort needed to bring the Ganges from the heavens to earth, and the Kirātārjunīya legend and the chapter from the Mahabharata about Arjuna's efforts to gain the weapon he needed to help good triumph over evil. [80] A portion of the panel shows the help he received from Shiva to defeat the Asuras. Included in the panel are Vishnu, Shiva, other gods and goddesses, sages, human beings, animals, reptiles and birds. [80]

According to another interpretation, an ascetic Bhagiratha is praying for the Ganges to be brought to earth. Shiva receives the river, to which all life is racing in peace and thirst. This theory has not been universally accepted because central characters are missing or are inconsistent with their legends. The absence of a boar from the entire panel makes it doubtful that it is single story, although scenes of Arjuna's penance and the descent of the Ganges are affirmed. [80] The granite reliefs, from the early or middle 7th century, are considered by Der Hindu as "one of the marvels of the sculptural art of India." [107]

Other rock monuments Edit

Butterball rock Edit

Krishna's Butterball (also known as Vaan Irai Kal) [113] and Krishna's Gigantic Butterball) is a gigantic granite boulder resting on a short incline in the historical coastal resort town of Mamallapuram in Tamil Nadu state of India. Due to the optical illusion it seems to barely rest on the rocky plinth. [114] [115]

Butter well Edit

It is 40 meter north of Krishna's Butterball, excavated deep into the eroded rocky plinth.

The architecture of the rock-cut temples, particularly the rathas, became a model for south Indian temples. [116] Architectural features, particularly the sculptures, were widely adopted in South Indian, Cambodian, Annamese and Javanese temples. [3] Descendants of the sculptors of the shrines are artisans in contemporary Mahabalipuram. [38]

After a roughly 40-year delay, a master plan to beautify Mahabalipuram was implemented in 2003. The Union Ministry of Tourism and Culture is financing the multi-crore-rupee Integrated Development of Mamallapuram project. The area around the monuments was cleaned up with fencing, lawns, paths, parks and the removal of hawkers and encroachments. Während eines Son et lumiere show, the monuments are illuminated at night. [117] The Archaeological Survey of India has laid the lawns and pathways around the monuments, and the Housing and Urban Development Corporation (HUDCO) has designed parks on both sides of the roads leading to the Shore Temple and the Five Rathas. A path from behind the Shore Temple to the Five Rathas and the conservation of more monuments are planned. [117]


The Shore Temple – Mahabalipuram

This is perhaps the monument which gave this town the name of ‘Seven Pagodas’ by earlier mariners. This high rising monument is located at the sea shore, hence the name Shore Temple, and is visible from quite a distance across the ocean. This monument would have acted as a landmark for the ships to get the right directions to safely dock at nearby shore. First look of the monument gives the feeling of a pagoda, which European mariners were quite familiar with hence they gave the name ‘Seven Pagodas’ to this town. It was indeed earlier thought as the work of Chinese oder Ägypter, which was only later clarified with extensive study of various monuments of the town. The local villagers tells about stories of seven such monuments with gilded top crowns which they were able to see just above the water level, however all were submerged soon. ASI took up the task of underwater archaeology however nothing much was found to support the existence of those monuments. It is quite clear that the sea has encroached much of the ground of the temple, as ASI did a wonderful job to clear out the debris from 8 feet sand accumulated by continuous drift from the sea and constructed break-water wall all around the sea shore to save the temple from further damage.

This temple complex consist three different temples, raised above the same platform. Towers of the two temples have survived, but of the one is missing. Temple with smaller tower faces west while temple with large tower faces east to wards the sea. Both the towers are pyramidal stepped structure which is topped with an octagonal sikhara Oben. The octagonal sikhara puts this into Dravidian style of temple architecture.

The large temple tower has three recessed storeys. The cornice of each storey has regular arrangement of kudus(horseshoe dormer windows) as seen in the cave temples. Octagonal sikhara is mounted over a circular griva. This sikhara is topped  with a kalasa and finial. The inner cell, garbhagriha, is a square of 12 feet sides and 11 feet high. Da ist ein somaskanda panel at the back wall of this cell, while two similar panels are there in the porch of the temple. The enshrined Shivalinga is of typical Rajasimha style, made of black basalt stone with multi-faceted sides, sixteen in this case, and slightly fluted at the top such as to form the crown above the top. The upper part of the linga is broken. The total height of the linga would have been six feet out of this one feet is buried in the ground to fit in the hole to support the vertical shaft. Die garbhagriha is preceded by a ardha-mandapa, in which south wall is sculpted Brahma and north wall is depicting Vishnu. On outer northern wall of the sanctum, we find two sculptures of interest, Shiva wie Tripurantaka und Durga. There is an open circumambulatory path around this shrine. Many of the sculptures on the external walls are in much ruined condition.

The middle shrine, without any tower, is sandwiched in between small and large Shiva temples. This is a rectangular shrine to enshrine Anantasayana (Sleeping posture of Vishnu Über Sesha) image of Vishnu. This image is very mush ruined and the attributes in his hands are beyond recognition. There is an inscription in Pallava Grantha script on the  lintel of this shrine which suggests that this is perhaps the earliest shrine of the complex. The smaller Shiva temple is sculpted in similar design as that of large temple or Dharmaraja Ratha. The tower is stepped pyramidal in design, topped with an octagonal sikhara mounted on a circular griha. Die sikhara is topped with a kalasa and finial above that. The cell has a somaskanda panel at the back wall. There would have been a mandapa in front of this temple, however this is missing now.

In recent excavations, a compound is found near the main shrine, within the complex. This compound has a circular shrine in the middle which has rampant lions on its pilasters. It has a circular sikhara. Innerhalb is shown a figure of Ganesha. There would have been a kalasa above this sikhara however it is missing now. Another interesting discovery is an image of Varaha (boar) placed within this compound. We have seen similar Varaha images at Khajuraho und Eran, however those images are shown representing varaha coming out of the ocean carrying Bhu-devi. This Varaha bei Mahabalipuram is in different posture, it is shown with its head down and pressing its hind legs with force such as to plunge into the ocean. There is no figure of Bhu-devi hence it is assumed that the scene represented here is of the start of spectacle of getting Bhu-devi from the depths of the ocean. As the shrine and the Varaha are constructed at the base of the compound, hence when it would have been filled with water, this would have presented a marvellous fascinating scene of Varaha submerged in waters to get Bhu-devi from its depths.

Within the compound of this temple, is a monolith sculpture of a lion. This is partly  carved out of rock and partly sculpted. This majestic lion is seated majestically with a hole in its torso. This hole in its torso is perhaps a representation of a cave shrine. Inside the back of the hole, is carved a miniature image of Durga in Mahishasurmardini posture. Creation of this space near the heart of the lion also represents that concept of most loved person residing with your heart, viewers can recall a famous story from Ramayana wo Hanuman opened up his heart to shown that Rama mit Sita live within his heart. In similar fashion, for lion, being the mount of goddess Durga, it is quite appropriate to carve her image near its heart. A female guardian is shown sitting on lions leg, carrying a bow.

Hundreds of sculptures are found in this vicinity and are displayed as an open air  museum. There are few inscriptions found in this temple. Some of those are listed below.
1. On the lintel of Vishnu shrine is an inscription which refers this temple as Narapatisimha Pallava Vishnu Griha. Narapatisimha is a title of Rajasimha, as seen among his list of titles from Kailasanatha Temple bei Kanchi.
2. On the plinth of two balipithas excavated in the courtyard of this temple, there is found a damaged Sanskrit record of six verses written in Pallava Grantha script. This inscription praises Pallava King Atyantakama, a title of Rajasimha.
3. In the slab of smaller Shiva temple, which is now inserted in the base, are found two inscriptions of Rajaraja Chola I dated in his twenty-fifth year of reign, 1010 CE. The names of the three temples mentioned in these inscriptions are,Kshatriyasimha Pallaveshvara-griham, Rajasimha Pallaveshvara-griham und Pllikondaruliya-devar. The whole complex is referred as Jalashayana. These inscriptions also indicates that the Vishnu shrine was executed first among all the shrines.

We now move on to the last leg of the trip to Mahabalipuram, the Tiger Cave.


Mahabalipuram

As per the Legend, Lord Vishnu appeared before Pundarika in his actual form at this holy place. Pundarika means Lotus who offered Lotus to Vishnu. Pundarika thought of offering garland Lord Vishnu at Ocean of Milk. The sage was not sure on what to do, he was restless, he thought of drying the sea to reach the place. Lotus flowers which he was carrying remains fresh even after a year. The waters too never got exhausted. Lord Vishnu in the form of an old man appeared before Pundarika. Lord tried to prevent Pundarika from his effort but the Sage remained strong. Lord Vishnu asked him to bring food as he is hungry. The Sage returned to the shore but took the food accordingly from Mamallapuram and reached the shore, but the old man was not around. The sage noticed the idol of Lord Vishnu down on the sands. The sage realized that it is none other Lord Vishnu who appeared as an old man. Lord Vishnu appeared before him in his actual form. Thus Lord Vishnu is seen there since then lying on the barred flor, hence “Thalaysayana”. Sage Pundarika Tirtha is said to be more holy than the Ganges. It is believed that sage Agasthya and Garuda took a holy dip in this Tirtha and attained Moksha.


• The place is one of the finest options for spending a relaxing weekend with your friends and family
• Mahabalipuram beach offers interesting activities such as swimming and more
• There are many popular festivals such as the Indian Dance Festival when there is a huge gathering of tourists

• By air - Chennai (Madras) is the closest airport from Mahabalipuram and is approximately 60km (37mi) away. You can find the connecting flights to all major cities in the country.

• By rail - Chengalpattu is the closest railhead to Mahabalipuram and is about 29km (18mi) away from the city. You can find connecting trains to all major South Indian cities.

• By rail - The distance to the main points from the city are - Mamallapuram is 57km (35mi), Kanchipuram 69km (43mi), Tirukkalikundram 15.2km 9.4mi), and Pondicherry 95.6km (60mi).


Schau das Video: 妹仔出去玩 MeiMei Traveling前往比利時之五 - 淡菜篇 GO BELGIUM #5. 比利時淡菜 The Lobster House. 啤酒周邊商瓶店 De Biertempel