Maquinna YT-225 - Geschichte

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Maquinna

Ein Indianerhäuptling, der im März 1803 die Handelsbrigg Boston eroberte und die gesamte Besatzung außer zweien massakrierte, die er 2 Jahre lang gefangen hielt.

(YT-225: dp. 398; 1. 1101; T. 27'; dr. 11'4"; s. 12 k.; a.
2 mg.; kl. Catto)

Maquinna (YT-225) wurde am 30. April 1944 von John Trumpy & Sons, Inc., Gloucester City, N.J., gestartet; gesponsert von Frau Margaret 0. Trumpy; neu klassifiziert YTB-225 15. Mai 1944; und in Dienst gestellt 19. September 1944, Lt. David Weinig im Kommando.

Maquinna. diente die Dauer des Krieges innerhalb des Potomac River Naval Command. Sie wurde am 29. Oktober 1946 von der Navy-Liste gestrichen und als Geschenk nach Washington, D.C., überreicht, wo sie 13 Jahre lang als William T. Belt Dienst bei der Feuerwehr sah.


Ein Teil unserer Vergangenheit - Küstendampfer & die "SS Princess Maquinna"

Das Tofino Clayoquot Heritage Museum beherbergt eine Wanderausstellung des Maritime Museum of British Columbia auf dem Wrack der SS-Prinzessin Sophia. Während des Untergangs von Die Sophia (die größte aufgezeichnete Seekatastrophe an der pazifischen Nordwestküste) ereignete sich vor der Küste Alaskas, es gibt zahlreiche Verbindungen zur Geschichte von Vancouver Island und dem Clayoquot Sound. Eine dieser Verbindungen ist die Rolle der Küstendampfer der Canadian Pacific Railway. Die Sophia, erbaut 1911, war eine wichtige Verbindung für Bergleute, Soldaten, Reisende usw. zwischen Skagway, Alaska, und Victoria, British Columbia. Ebenso die SS Prinzessin Maquinna, Prinzessin Norah (1929-1941), T-Shirts (1907-1913), Willapa, Queen City (1901-1907), und Maude, verband Victoria mit dem Clayoquot Sound.

"HLW SS-T-Shirts at Bamfield". Mit freundlicher Genehmigung der Ken Gibson Collection.

Von 1858 bis 1863 herrschte in dem, was später British Columbia genannt wurde, das Goldrauschfieber in den Adern Tausender Hoffnungsträger. Neue unebene Straßen wurden gebaut, damit Prospektoren zwischen den Standorten reisen konnten. Es dauerte nicht lange, bis die „neue westliche Grenze“ zur 6. kanadischen Provinz British Columbia wurde. Ausschließlich die Eingliederung von BC, Vertreter ausgehandelten Bedingungen, beinhalten die Anforderung, dass eine Eisenbahn in die Provinz erstrecken würde.

"In der Mine." Ca. Anfang 1900. Mit freundlicher Genehmigung von Drader Collection.

BC trat 1871 der Konföderation bei, die Eisenbahn wurde 1878 begonnen und 1885 fertiggestellt. Die Canadian Pacific Railway setzte die Transportlinie vom Festland von BC nach Vancouver Island und dann von der Provinzhauptstadt Victoria die Küste hinauf nach Port Alice fort. Im Jahr 1901 hatte die CPR eine Mehrheitsbeteiligung an der Canadian Pacific Navigation Company erworben, die ursprünglich die Routen und Operationen von Willapa, Tees, Queen City, und Maude.

Einer der berühmtesten Dampfer, wenn auch nicht der erste, der den Clayoquot Sound bediente, war der SS-Prinzessin Maquinna. In den frühen 1900er Jahren waren 12 CPR-Dampfschiffe in Betrieb. Das 1913 erbaute und bis 1953 an der Küste gelegene Prinzessin Maquinna wurde nach der Tochter eines berühmten Mowachat/Muchalat-Häuptlings (tyee ha’wilth) benannt. Es gab und wird viele geben, die den Namen Maquinna tragen, obwohl die berühmtesten Häuptlinge der Maquinna in den gegenwärtigen historischen Aufzeichnungen im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert in Yuquot, Nootka Sound, lebten. Schriftliche Berichte über den Häuptling und sein Leben wurden von John Jewitt aufgezeichnet, der von 1803 bis 1806 drei Jahre lang als Sklave in der Gegend lebte. Zuvor hatte Maquinna 1778 auch Captain Cook getroffen.

Die SS-Maquinna hatte einen Doppelboden als zusätzliche Vorsichtsmaßnahme für die Navigation auf dem „Friedhof des Pazifiks“. Edward Gillam führte das Schiff von 1914 bis Ende der 1920er Jahre. Es hatte 54 Prunkräume und reichlich Laderaum. Es gab acht 22-Fuß-Rettungsboote, Brandschutzausrüstung, Stahlabstellgleis, 4 Schotten. Sie war 1.777 Tonnen schwer, hatte Schonertakelung und war 245 Fuß lang.

"Maquinna Rettungsboot Praxis". 1949. Mit freundlicher Genehmigung der Sammlung Ken Gibson.

Die Dampfschiffe mussten über 40 Stopps entlang der Küste einlegen und Radiosender kündigten den Fortschritt der Schiffe an und machten die Einheimischen auf ihre Ankunft aufmerksam. Der „Boat Day“ war ein Großereignis.

"Maquinna Damen." Mit freundlicher Genehmigung der Sammlung Ken Gibson.

Die Pfeife des Dampfers ertönte normalerweise am Vormittag, als er den Leuchtturm von Lennard Island passierte, und zog Scharen zum ersten Straßendock in Tofino (erbaut 1908). Die Leute paddelten von Opitsat herüber. Die Dampfschiffe würden entscheidend sein, um die Konservenfabriken entlang der Küste zu ermöglichen. Postämter und Gemischtwarenläden verließen sich auf die Lieferung von Waren und Post aus der Hauptstadt. Es kehrte mit Brei aus den Sägewerken, Lachskonserven aus den Konservenfabriken, eingelegtem Hering, Erz und Passagieren nach Victoria zurück. Einige der ersten Touristen zum Clayoquot Sound kamen mit den Schiffen an. Hauptattraktionen waren die St. Columba Church an der Main Street, Capt. Thompsons Blumengarten, Lilien über der Küstenwache, malerische Aussichten für Künstler zum Malen, Webereien und Schnitzereien von Nuu-chah-nulth-Einheimischen. Auch der Laden von Towler & Mitchell war eine Station.

"Towler & Mitchell's Wharf". Ca. 1930er Jahre. Mit freundlicher Genehmigung der Sammlung Ken Gibson.

Der nächste Halt wäre Clayoquot. Manchmal verweilte das Schiff im Klang für Anlässe wie Tänze, Konzerte, Hochzeiten, die manchmal auf dem Schiff veranstaltet wurden.

"Ahousah". 1919. Mit freundlicher Genehmigung von Ken Gibson Collection n. Es würde gegen 18 Uhr in Ahosuaht ankommen.

Nur ein paar Jahre in Dienst, im Jahr 1915, die Prinzessin Maquinna half dem Carelmapu, zerstört auf den Gowlland Rocks.

Carelmapu . 26. November 1919. Mit freundlicher Genehmigung der Sammlung Ken Gibson.

Tragischerweise beide Rettungsboote die Maquinna abgesenkt wurden in der rollenden See zerschlagen, obwohl 5 Besatzungsmitglieder in der Lage waren, die Küste zu erreichen. Das Dampfschiff landete auf Maud Island in Seymour Narrows selbst auf dem Boden, wurde aber später wieder vom Stapel gelassen. Spitznamen für das Schiff waren "The Good Ship". Maquinna“ und „Altgläubige“.

"Maquinna - Runde Insel". Mit freundlicher Genehmigung der Sammlung Ken Gibson. Round Island ist auch als Felice Island bekannt. Oft schauten Zuschauer vom Monk's Point nach unten, um Dampfer zu sehen, die durch den Templerkanal kamen.

Während des Zweiten Weltkriegs war die SS-Maquinna war das Schiff, das verwendet wurde, um Nikkei (Kanadier japanischer Abstammung) nach Nanaimo zu transportieren, bevor sie interniert wurden. Es gibt verschiedene Berichte über diesen Tag im Clayoquot Sound, der Eindrücke davon vermittelt, wie surreal die Erfahrung war.

In den 1950er Jahren die SS-Maquinna wurde zu einem Lastkahn umgebaut. 1962 wurde das Schiff zur Bergung zerlegt. Die Glocke ging 1953 an das Missions to Seamen Museum in Vancouver und das Binnacle an Ucluelet Sea Cadets (G. Gudbranson, Group Chairman) (später in das Gebäude der Canadian Coast Guard Marine Communicatio and Traffic Services in Amphitrite Point verlegt). Das Dampfschiff wurde durch die . ersetzt Veta C die nur ein paar Jahre lief. In den 1950er Jahren wurden an der Küste mehr Straßen gebaut, was die Dampfschiffe weniger lebenswichtig machte.

Grün, Ruth. „Das ‚gute Schiff‘ Prinzessin Maquinna – Old Faithful: 1912-1962.“ Persönlichkeitsschiffe von BC. West Vancouver, BC: Marine Tapestry Publications Ltd., 1969.

Hardy (geborene MacLeod), Mary. „Maritime Musings: Boat Day in Tofino.“ Insulaner. 6. Dezember 1998.

Horsefield, Margaret. Stimmen aus dem Klang: Chroniken von Clayoquot und Tofino 1899-1929. Nanaimo, BC: Salal Bücher, 2008.

Moore, Bill. „Das gute Schiff Maquinna.“ Holzfäller in British Columbia. Juni 1977.

Musk, Georg. Canadian Pacific: Die Geschichte der berühmten Reederei. Toronto: Holt Rinehart und Winston of Canada Ltd., 1981.

Tate, Brian. „Familien Maquinna und Jewitt vereinen sich“. Ha-Shilth-Sa. vol. 30, Nr. 16, 14. August 2003.

Turner, Robert D. The Pacific Princesses: Eine illustrierte Geschichte der Princess Fleet der Canadian Pacific Railway an der Nordwestküste. Winlaw, BC: Sono Nis Press, 1977.

Westliches Personal. „Die vielen Verbindungen der Prinzessin Maquinna zu Ucluelet und der Westküste.“ Die Westlichen Nachrichten. Do, 28. Februar 2008.


Geschichte des Nootka Sounds

Das Nootkan-Volk Redaktion mit freundlicher Genehmigung von Nootka Sound Service

In der langen Geschichte der Geschichte sind Zivilisationen gekommen und gegangen. Alte Ägypter, Römer, unzählige Dynastien in China, Maya und Azteken, sogar das Britische Empire. Doch im Nootka Sound, der Heimat der Mowachaht, können wir direkte Nachkommen treffen und die Kultur eines Volkes erleben, das seine Wurzeln bis in den Nebel der Zeit zurückverfolgt.

1966 führten John Dewhirst und Bill Folan von Parks Canada das archäologische Yuquot-Projekt in Friendly Cove durch. Es gibt Hinweise darauf, dass die Stätte in den letzten 4.300 Jahren ununterbrochen von Ureinwohnern bewohnt wurde. 1992 zählte Yvonne Marshall, damals von der Simon Fraser University, 177 archäologische Stätten im gesamten Nootka Sound auf. Diese Studien beweisen, dass die Nootkan-Völker das Gebiet sicherlich schon lange vor der Ankunft der ersten Europäer bewohnt hatten.

Eine Nootka-Gemeinde bestand aus mehreren verschiedenen Stammesgruppen, von denen jede behauptete, direkt von einem bekannten Vorfahren abzustammen. Die Geschichte nennt Maquinna den Nootkan-Häuptling, der James Cook traf, aber seit Generationen trug der ranghöchste Häuptling der Mowachaht diesen Titel oder Namen, „Maquinna“, ein Mann mit besonderen Rechten und Privilegien, einer, der den höchsten Platz in Mowachaht einnimmt die Gesellschaft.

Nootkan-Dörfer bestanden aus drei Gruppen: Häuptlingen, Bürgerlichen und Sklaven, wobei die Sklaven Menschen waren, die während der Schlachten mit anderen Stämmen gefangen wurden und normalerweise nur einem Häuptling gehörten. Mitglieder jedes Haushalts akzeptierten Rang entsprechend ihrer Beziehung zum Häuptling, und die Häuptlinge rangierten von oben nach unten, wobei Maquinna der ranghöchste Häuptling in der ranghöchsten Abstammungsgruppe seiner Gemeinde war.

Die Mobilität innerhalb der Verwandtschaft führte dazu, dass Menschen von Haus zu Haus oder sogar von Dorf zu Dorf zogen, und Bürger mit Verwandten innerhalb eines Haushalts konnten einen Wohnsitz innerhalb dieses Haushalts beanspruchen oder, wenn sie dies wünschten, woanders leben. Um seinen Stamm stark zu halten, musste der Häuptling daher den Respekt, die Loyalität und die Unterstützung der Menschen unter ihm gewinnen.

Entlang des Strandes lebten die verschiedenen Stammesgruppen in Reihen großer Holzhäuser mit jeweils vier bis sechs Familien, die aus direkten Nachkommen bestanden, sowie einer Reihe ihrer angeheirateten Verwandten.

Abnehmbare Bretter, die an festen Rahmen befestigt waren, bildeten große vorgefertigte Langhäuser, wobei die Bretter der schrägen Dächer leicht entfernt werden konnten, um Rauch zu entweichen oder an schönen Tagen Licht und Luft hereinzulassen. Als der Stamm umzog, wurden die zwischen Kanus gelegten Bretter zu Plattformen für den Transport von Hab und Gut, und bei der Ankunft am neuen Ort passten diese Bretter leicht in bereits vorhandene Rahmen, um neue Wohnungen zu schaffen, in denen das Heim errichtet werden konnte.

Das Volk der Nootka wechselte im Laufe der Jahreszeiten und je nach Verfügbarkeit von Fisch, Beeren, wilden Knollen, Medizinwurzeln oder Rinden und Strohhalmen zum Weben. Sie zogen zum Beispiel jedes Jahr im Februar für Frühling und Sommer nach Yuquot (Friendly Cove), weil es dort viele Fische, Wasser, Vögel, Robben, Wale und Seeotter gab. Die Männer fischten und jagten. Die Frauen sammelten Schalentiere und Heringseier von Fichtenzweigen, die ins Wasser gelegt wurden, und pflückten die wilden einheimischen Beeren.

Ende August, als die Regenfälle begannen, verließen die Nootkans Yuquot und zogen von der Außenküste in die nahegelegenen Buchten und Flüsse, um die Lachse zu fangen, die flussaufwärts zum Laichen unterwegs waren. Diese räucherten und trockneten sie als Winternahrung, sammelten aber auch eine Vielzahl essbarer Wurzeln und formten aus reifen Beeren getrocknete Kuchen.

Gegen Mitte November zogen die Familien wieder nach Tahsis, ihrem Winterheim, wo sie Hirsche und Bären jagten und in den Flüssen fischten. Als der Regen solche Aktivitäten einschränkte, kam die Zeit zum Schlemmen und zum Feiern.

Ende Dezember waren sie wieder an der Küste, um die Heringsfahrten zu nutzen, und Ende Februar kehrten sie wieder nach Yuquot zurück.

Da sich der Lebensstil der Nootkan um solche saisonalen Meeresressourcen drehte, musste Maquinna sicherstellen, dass er Eigentumsrechte und Ressourcen in weit auseinanderliegenden Gebieten kontrollierte, und dies stellte er sicher, indem er kluge Ehebündnisse einging, um Loyalitäten zu festigen. Die Nootka hielten stark an dem Konzept des Gruppeneigentums gegenüber dem Einzeleigentum fest, wobei sein Stamm Beeren, Fisch und Wild auf dem vom Stamm kontrollierten Grundstück sammelte und alles, was sie gesammelt hatten, Maquinna . gab
die dann das meiste von dem, was gesammelt worden war – einschließlich der Lebensmittel – zurückgab und dadurch die Ressourcen einem gehörte, aber von allen geteilt wurde.

Als erfahrene Fischer verwendeten die Nootka eine Vielzahl von Fallen, Netzen und Werkzeugen, aber nur Häuptlinge und einige ausgewählte Bürger konnten die kalifornischen Grau- und Buckelwale jagen. Weil diese gefährliche Arbeit Geschick erforderte, begannen die Vorbereitungen Monate vor Beginn der eigentlichen Jagd: Die Jäger stellten nicht nur Ausrüstung her und reparierten sie, sondern führten auch aufwendige Zeremonien und Rituale durch. Im April, als die Vorbereitungen abgeschlossen waren, erklärte Maquinna die Eröffnung der Walfangsaison, wobei er selbst die Jagd leitete und seine Frau Zeremonien und spirituelle Vorbereitungen durchführte, die früh am Morgen begannen und mit dem Essen des Wals endeten.

Die Nootka genossen Feste und hielten sie oft ab. Einige markierte Familien- und Einzelveranstaltungen sowie die Eröffnung und Schließung der Herings- oder Lachssaison. Die Anwesenheit der Gäste bei den Festen und Zeremonien diente der Bestätigung der Veranstaltung und unter viel Gesang, Tanz und Schlemmerei überhäufte der gastgebende Chief seinen Gästen teure Geschenke als Dankeschön für ihr Kommen. Auf diese Weise demonstrierte er seinen Reichtum, seine Großzügigkeit und sein Prestige. Die wichtigste und aufwendigste Feier, der Potlatch, fand statt, als ein hochrangiger Häuptling seinen Söhnen alle Rechte übertrug, die er selbst besitzen könnte.

Die Mowachaht/Muchalaht First Nation heute

Der heutige Stamm der Mowachaht bildet zusammen mit dreizehn anderen den Stammesrat der Nuu-chah-nulth mit Sitz in Port Alberni. Drei Co-Vorsitzende teilen sich die politische Führung über die nördlichen, mittleren und südlichen Regionen des Gebiets. 1980 legte der Nuu-chah-nulth-Stammesrat der kanadischen Regierung einen umfassenden Landanspruch vor, und die Vertragsverhandlungen werden heute fortgesetzt.

Am 15. März 1994 unterzeichneten die Bundesregierung und die Band eine Vereinbarung über den Bau eines neuen Dorfes abseits der alten Mühle am Gold River, und heute liegt das Hauptdorf Mowachaht drei Kilometer entfernt. nördlich des Dorfes Gold River. Diese neue Gemeinde besteht aus vierundvierzig Einfamilienhäusern, einem Verwaltungsbüro und einer Turnhalle auf einem erweiterten Grundstück von 325 Morgen.

Derzeit finden sich die wichtigsten wirtschaftlichen Aktivitäten der Gemeinde in der Kommunalverwaltung, der Forstwirtschaft und dem Tourismussektor. Derzeit laufen jedoch Pläne für eine Marina-Entwicklung für das alte Dorfgelände.

Eine Mowachat-Familie bewohnt noch immer Yuquot, den Ort, den die meisten Menschen als ihre Heimat betrachten. Diese National Historic Site, die ursprüngliche Heimat von Chief Maquinna und ursprüngliche Stätte des Walfängerschreins, war einst die einzige spanische Siedlung in Kanada. Im Dezember 1996 erinnerte das Historic Sites and Monuments Board of Canada erneut an diese Stätte und würdigte offiziell die 4.300-jährige Präsenz des Mowachaht/Muchalaht-Stammes in Yuquot.


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Geschichte & Erbe von Vancouver Island

Die Geschichte von Vancouver Island, British Columbia, ist eine interessante Verschmelzung von First Nations und europäischer Kultur und Erbe. Archäologische Aufzeichnungen spiegeln die Anwesenheit von Ureinwohnern auf dem Land seit mindestens 13.800 Jahren wider, lange vor der Ankunft von Captain Cook auf Nootka Island im Jahr 1778 und nachfolgenden englischen und spanischen Entdeckern, die ihren Weg in das üppige Paradies des pazifischen Nordwestens fanden. Heute spiegelt sich die Kombination von Aborigines, spanischem und englischem Erbe in den Ortsnamen entlang der Küste von BC wider.


Toquaht Nation Artwork in Toquart Bay, Barkley Sound, Westküste Vancouver Island, Britisch-Kolumbien.

Saturna, Galiano und Estevan haben exotische spanische Wurzeln, während Cook, Douglas, Chatham und Cavendish auf die englische Entdeckung und Herrschaft zurückgreifen. Indische Namen wie Cowichan, Songhees, Haida und Sooke (T’Sou-ke Nation) stammen von einer Aborigine-Bevölkerung, die die Insel seit der Eiszeit bewohnt.

Wenn Sie an einem nebligen Tag auf die rauchigen Sooke Hills starren oder den Goldstream Park während des Lachslaufs im November besuchen, können Sie sich leicht das Leben der First Nations auf der Insel vor der Ankunft der Europäer vorstellen. Im Regenwald, wo alte Wachstumsflächen erhalten geblieben sind, bekommt man einen Blick in die Vergangenheit, unverfälscht von den Veränderungen dieses Jahrhunderts.

Auf Vancouver Island gibt es drei Hauptgruppen der First Nations: die Kwakwaka’wakw, die Nootka und die Coastal Salish. Ihre Lebensweise basierte auf der großzügigen Großzügigkeit der Erde und ihre spirituelle Kultur auf der natürlichen Welt. Die visuelle Manifestation dieser reichen Kultur zeigt sich in kunstvoll geschnitzten Totempfählen und wunderschön gebauten Langhäusern, die die Insel zieren. Die Kunstwerke, Masken und Kleidung der First Nations werden international für ihre einzigartige Schönheit geschätzt.

Die U’mista Cultural Society wurde am 22. März 1974 nach dem British Columbia Societies Act gegründet. Seitdem arbeitet sie daran, das Mandat zu erfüllen, das Überleben aller Aspekte des kulturellen Erbes der Kwakwaka’wakw zu gewährleisten.

Die Kolonie Vancouver Island begann mit der Ankunft von John Meares im Jahr 1788, einem Händler von Seeotterfellen mit China. Er brachte 70 chinesische Arbeiter auf die Insel und baute in Nootka einen Handelsposten. 1792 arbeiteten Kapitän George Vancouver und Juan Francisco de la Bodega y Quadra zusammen an der Aufgabe, die Küste zu kartieren und zu erkunden, nachdem sich auf dieser Insel jahrelange spanisch-englische Rivalität abgespielt hatte. Ein Vertrag von 1793 gab den beiden Ländern den gemeinsamen Besitz von Nootka, aber es dauerte nicht lange nach der Unterzeichnung, dass Spaniens Dominanz in Nordamerika zu schwinden begann. Das letzte spanische Schiff wurde 1795 aus dem Gebiet vertrieben und markierte das Ende des spanischen Einflusses in British Columbia.

Der westliche Hauptsitz der Hudson Bay Company war Fort Vancouver am Columbia River (jetzt in Washington, USA). Als die HBC von der geplanten Grenze zwischen den amerikanischen und britischen Territorien hörte und eine Störung ihres Pelzhandels im Norden befürchtete, baute sie 1843 einen Posten an der Südspitze von Vancouver Island und nannte ihn Fort Victoria. Die Amerikaner begannen in größerer Zahl nach Norden zu ziehen. Um den amerikanischen Einfluss einzudämmen und zu kontrollieren, vergrößerte die HBC Fort Victoria und verlegte ihr westliches Hauptquartier hierher, während Fort Vancouver südlich der Grenze in Betrieb blieb.

Fort Victoria wurde aufgrund seiner Nähe zu den Vereinigten Staaten und des gesunden Klimas der Region zur Hauptstadt der neuen Kolonie Vancouver Island. Besorgt über die totale Kontrolle von Chief Factor James Douglas schickte die britische Regierung 1851 Richard Blanshard als ersten Gouverneur von Vancouver Island.

James Douglas mochte den neuen Gouverneur nicht, und nach 18 Monaten des Elends kehrte Blanshard nach England zurück – und Douglas wurde Gouverneur von Vancouver Island. Als sich die Kolonien von Vancouver Island und dem Festland zusammenschlossen, wurde James Douglas 1864 von Königin Victoria zum Ritter geschlagen.

Goldrush-bezogene Aktivitäten auf dem Festland kurbelten Victorias Wachstum an, als Bergleute aus Kalifornien kamen, um Lizenzen und Goldgräberausrüstung zu kaufen. Etwas vorbereitet segelten sie zum Festland und kehrten Monate, ja Jahre später mit kostbarem Goldstaub zurück. Auch hier befürchteten die Machthaber eine Übernahme durch die USA, und zu diesem Zeitpunkt verlor der HBC seinen Einfluss auf das Gebiet. Die HBC zerlegte schließlich Fort Victoria, um Platz für kommerzielle Gebäude zu schaffen, und Victoria wurde als Stadt eingegliedert, mit einem Bürgermeister und einem Rat, um alle auf dem Laufenden zu halten. Am 2. April 1868 wurde Victoria die Provinzhauptstadt von British Columbia.

Heute sind viele der Wahrzeichen der Insel Überreste der Holzbarone, Händler und Bergleute, die sich hier niederließen, und der chinesischen Arbeiter, die kamen, um die Eisenbahn zu bauen. Die Kombination aus rauer Wildnis, europäischer Raffinesse und der Kultur der First Nations und der asiatischen Kultur machen Vancouver Island zu einem einzigartigen Reiseziel.


Mowachaht-Muchalaht

Diese nachgebauten Hauspfosten stehen im Inneren der Reproduktion einer alten Kirche, die hier während der spanischen Besatzung stand. Yuquot, auch bekannt als Friendly Cove, war das Zentrum der Zivilisation, als die Europäer Ende des 18. Die heute verbliebenen Mowachaht / Muchalaht-Leute fordern langsam ihre Kultur und die vielen Artefakte zurück, die im Laufe der Jahre enteignet wurden. Die First Nations feiern hier jedes Jahr im August beim Yuquot Summerfest die Errungenschaften ihres Volkes. Friendly Cove oder Yuquot auf Nootka Island ist der Stammsitz der Mowachaht-Muchalaht. Foto aufgenommen im Jahr 2012. Der erfahrene Schnitzer Sanford Williams (Mowachat, Nuu-chah-nulth) bei der Arbeit in seinem Studio in Yuquot (Friendly Cove), British Columbia, Kanada (2012).

Gebiet und Bevölkerung

Die Mowachaht und Muchalaht sind Nuu-chah-nulth. Die Mowachaht bestanden früher aus zwei unabhängigen Gruppen – den Tahsis- und Tlupana-Inlet-Gemeinden –, die sich aufgrund von durch die Europäer eingeschleppten Krankheiten (Pocken, Tuberkulose und Masern) sowie anhaltender Kriegsführung mit anderen indigenen Nationen zusammenschlossen. Zu den traditionellen Gebieten der Mowachaht gehören die äußere Küste der Insel Nootka, der Nootka Sound, die Tahsis und Tlupana Inlets sowie die Dörfer Yuquot und Coopte.

Zu den traditionellen Territorien des Muchalaht gehören das Muchalaht Inlet und das Gold River Valley. Zu ihren wichtigsten Dörfern gehörten Cheeshish und Ahaminaquus. In den 1950er Jahren fusionierten die Muchalaht offiziell mit der Mowachaht und sind heute eine vereinte First Nation mit 613 registrierten Mitgliedern (Stand 2018). Sie kontrollieren auch 18 Reservate mit einer Gesamtfläche von 388,30 Hektar.

Traditionelles Leben

Die Mowachaht waren (und sind) eine Fischergemeinde. Die Muchalaht lebten im Gegensatz zu den meisten Nuu-chah-nulth im Landesinneren und passten sich an die Umgebung von Flüssen und im Landesinneren an. Reiche Lachsbäche, Elche und Hirsche waren wichtig für den Lebensunterhalt.

Mowachaht-Muchalaht-Banden lebten in großen Bretterhäusern (jeweils mit vier bis sechs Familien), die leicht auseinandergenommen und wieder aufgebaut werden konnten, wenn die Banden zu und von ihren Winter- und Sommerhäusern reisten oder auf Jagd, Nahrungssuche oder Fischfang gingen (siehe auch Architekturgeschichte: Indigene Völker).

Die Gesellschaft

Die Mowachaht-Muchalaht-Gesellschaft war traditionell in Häuptlinge (die ranghöchsten Mitglieder der Gesellschaft), Bürgerliche und Sklaven (Menschen, die während der Schlachten gefangen genommen und zu Dienern der Häuptlinge gemacht wurden) unterteilt.

Einer der bekanntesten Häuptlinge der Mowachaht (und allgemeiner Nuu-chah-nulth) war Maquinna, der Ende des 18. Jahrhunderts James Cook im Nootka Sound traf. Über Generationen hinweg wurde der Name Maquinna der des ranghöchsten Häuptlings des Mowachaht-Volkes. Dieser Häuptling erbte besondere Rechte auf Territorium, Geschichte und kulturelle Bräuche. Erbliche Häuptlinge behalten diese besonderen Privilegien bis heute.

Im frühen 20. Jahrhundert erbte ein Muchalaht-Mann den Maquinna-Titel Mowachaht, und die verbleibenden Muchalaht, die in der frühen Kolonialzeit nicht an Krieg oder Krankheit gestorben waren, zogen in das Mowachaht-Dorf Yuquot. Seit dem offiziellen Zusammenschluss der beiden Nationen werden die Mowachaht-Muchalaht sowohl von erblichen als auch von gewählten Häuptlingen und Räten regiert.

Kultur

Historisch gesehen hatten die Nuu-chah-nulth eine starke zeremonielle Kultur, die sich durch Feste und Unterhaltung mit Gesang, Tanz, Wettbewerben und Theateraufführungen auszeichnete (siehe auch Potlatsch). Die Nuu-chah-nulth sind auch für ihre atemberaubenden Holzarbeiten bekannt, darunter Kanus, Totempfähle, Mehrfamilienhäuser und andere handgefertigte Produkte aus feinem Zedernholz (siehe auch ​Indigene Kunst der Nordwestküste​).

Yuquot und Walfang

Yuquot (was „wo der Wind aus allen Richtungen weht“) ist für die Mowachaht-Muchalaht ein spiritueller und kulturell bedeutender Ort. Yuquot – im Nootka Sound gelegen – war der Ort, an dem Häuptlinge Besitztümer hatten und Dörfer für ihre Leute bauten. Vor der Ankunft der Europäer sollen in Yuquot über 1.000 Menschen gelebt haben.

Yuquot beherbergte auch einen Walfängerschrein – eine hausähnliche Struktur, die bei den spirituellen Vorbereitungen für die Waljagd verwendet wurde. Walfang war ein wichtiger Aspekt der Nuu-chah-nulth-Geschichte. Neben seinem wirtschaftlichen Wert war der Walfang für die Kultur und Spiritualität der Nuu-chah-nulth von wesentlicher Bedeutung. Es spiegelte sich in Legenden, Familiennamen, Liedern und Ortsnamen wider.

Nach einem umstrittenen und umstrittenen „Kauf“ des Schreins gelangte Anfang des 20. Jahrhunderts das American Museum of Natural History in New York in Besitz und Inhalt (siehe auch George Hunt: Kontroverse). Die ursprünglichen Besitzer des Schreins, der Mowachaht, stimmten 1996 dafür, seine Rückgabe offiziell zu beantragen. Der Schrein und die Bemühungen des Mowachaht, ihn zurückzuerobern, waren Gegenstand des Films Das Waschen der Tränen (Hugh Brody, 1994). Zuvor als historische Stätte unter dem Namen Nootka im Jahr 1923 ausgewiesen, wurde sie 1997 von der Bundesregierung als nationale historische Stätte mit dem korrekteren Namen Yuquot wiedererkannt.

Sprache

Die Mowachaht-Muchalaht sprechen einen Dialekt von Nuu-chah-nulth (Nuučaan̓uɫ) genannt Northern Nuučaan̓uɫ (siehe auch Nuu-chah-nulth: Sprache). Dies ist seit 2015 eine vom Aussterben bedrohte Sprache, es gibt nur 20 fließend sprechende Sprecher, 12 Sprecher, die die Sprache einigermaßen sprechen oder verstehen, und 29 lernende Sprecher (siehe auch Sprachfamilien der Nordwestküste und indigene Sprachen in Kanada).

Religion und Spiritualität

Das Nuu-chah-nulth-Glaubenssystem konzentriert sich auf ein Schöpferwesen sowie auf Geister, deren Kräfte verwendet werden können, um Frieden und Glück zu bringen. Die Nuu-chah-nulth glauben, dass alle Lebensformen einen Geist haben und daher respektiert und geschätzt werden sollten. Schamanen stellten die spirituelle Gesundheit der Menschen sicher, indem sie alte Medikamente und Heilrituale praktizierten, um Krankheiten zu heilen und das Gleichgewicht der Seele wiederherzustellen (siehe auch Indigene Völker: Religion und Spiritualität).

Reinkarnation: die Geschichte von Luna

Wale nehmen einen wichtigen Platz in der Mowachaht-Muchalaht-Spiritualität ein. Schwertwale werden als Beschützer der Meere besonders verehrt. Aus diesem Grund erregte der Fund eines einsamen Schwertwals im Mowachaht-Muchalaht-Gebiet (Gold River Inlet) im Juli 2001 große Aufmerksamkeit.

Da Killerwale in Schoten (Gruppen) leben, versuchte die Regierung, den Wal – in der Öffentlichkeit als Luna bekannt – mit seiner Schote auf den San Juan Islands im Bundesstaat Washington wieder zu vereinen. Für die Mowachaht-Muchalaht war Luna (die sie als Tsu-xiit bezeichnen) kein streunender Killerwal, sondern die Inkarnation des kürzlich verstorbenen Häuptlings Ambrose Maquinna. Der Häuptling hatte seinen Leuten gesagt, dass er zu seiner Gemeinde zurückkehren würde, wenn Luna ein paar Tage nach seinem Tod auftauchte.

Entschlossen, Luna in ihrem Territorium zu behalten, begannen die Mowachaht-Muchalaht eine neuntägige Pattsituation, in der sie den Wal aus den von der Regierung eingerichteten Gehegen wegleiteten, um ihn zu fangen. Diese viel beachteten Demonstrationen förderten die Diskussion zwischen Regierungsbeamten und der Mowachaht-Muchalaht First Nation. Die beiden Gruppen begannen schließlich einen Konsultationsprozess, um das Schicksal von Luna zu diskutieren. Leider nahm Luna während der Verhandlungen Kontakt mit einem großen Schlepper auf und wurde 2006 getötet.

Die Geschichte von Luna steht beispielhaft für den Glauben der Mowachaht-Muchalaht an die Reinkarnation und eine Weltanschauung, in der Natur und Kultur auf eine zutiefst spirituelle Weise verbunden sind. Es veranschaulicht auch die Notwendigkeit einer Konsultation zwischen der kanadischen Regierung und den First Nations über Angelegenheiten, die ihr traditionelles Territorium oder ihren spirituellen Glauben betreffen.

Kolonialgeschichte

Vor der Gründung der Mowachaht war die Gruppe von Yuquot das erste Nuu-chah-nulth-Volk, das intensiven Kontakt mit Europäern hatte. Sie tauschten 1778 mit Kapitän James Cook Seeotterfelle und mit seinen Schiffen. Cooks Crew stellte fest, dass die Pelze der Seeotter in China mit großem Gewinn verkauft werden konnten, und 1785 begann ein maritimer Pelzhandel. Yuquot, bekannt als Nootka und Friendly Cove, wurde bald zu einem wichtigen Handelszentrum. Die Yuquot, angeführt von Häuptling Maquinna, kontrollierten den Handel am Nootka Sound und wurden reich und mächtig. Im Jahr 1789 baute eine spanische Expedition einen Militärposten in Yuquot und beschlagnahmte britische Handelsschiffe, was zur Nootka Sound Kontroverse führte. Mitte der 1790er Jahre ging der Handel am Nootka Sound zurück. Die folgenden wirtschaftlichen Schwierigkeiten könnten Maquinna dazu gebracht haben, das Handelsschiff zu erobern Boston 1803 beendete er den Handel mit Seeotterfellen am Nootka Sound.

Mit der zunehmenden Dauerhaftigkeit der Europäer an der Westküste von Vancouver Island wurden die Mowachaht-Muchalaht gewaltsam aus ihrer Heimat vertrieben. Die Mowachaht-Muchalaht, die Ende des 19. Jahrhunderts in Reservate gezwungen wurden, wurden durch Bundesprogramme und -richtlinien wie Wohnschulen dazu gebracht, sich der weißen, christlichen Kultur zu assimilieren. Auch die Mowachaht-Muchalaht wurden zweimal umgesiedelt: einmal in den 1960er Jahren nach Gold River und dann noch einmal in den 1990er Jahren nach Tsaxana, wo sie heute leben. Trotz dieser Kolonialpolitik haben die Mowachaht-Muchalaht überlebt und bewahren und schützen weiterhin ihre Kultur.

Zeitgenössisches leben

Heute betreiben die Mowachaht-Muchalaht eine Reihe von touristischen Einrichtungen auf ihrem traditionellen Territorium bei Yuquot, darunter Docks und Hütten. Eine historische katholische Kirche dient heute als Kulturzentrum und Museum für die First Nation.

Die Mowachaht-Muchalaht sind eine der 14 Nationen, die vom Nuu-chah-nulth Tribal Council vertreten werden, einer 1958 gegründeten Vereinigung, die etwa 9.500 registrierten Mitgliedern verschiedene Dienstleistungen anbietet, darunter Kinderfürsorge, Bildung, Beschäftigungstraining und andere sozioökonomische Programme die Gesundheit und Entwicklung unterstützen.

Zusammen mit anderen Nationen des Nuu-chah-nulth-Stammesrates befinden sich die Mowachaht-Muchalaht derzeit in der vierten Phase eines sechsstufigen Vertragsprozesses in British Columbia, um Selbstverwaltung zu erlangen.


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Der vergessene Vertragsabschluss von Chief Maquinna

It’s easy to take for granted today, but the “British” part of British Columbia’s history was never a foregone conclusion.

Spain, the United States, and even Russia had equally viable claims – and were it not for a remarkable Indigenous leader and the way he dealt with the first European and Americans to his shores, history may well have unfolded differently.

For centuries, Spain treated the Pacific Ocean as a Spanish lake. Only the occasional British freebooter – such as Sir Francis Drake – challenged their otherwise unrivaled supremacy.

In 1778, this changed with the arrival of Captain James Cook in Nootka Sound, launching the maritime fur trade and the great rush for sea otter pelts to what was considered, from a European perspective, the last unmapped coastline in the world.

Captain James Cook

Landing at Nootka, on the west coast of Vancouver Island, Cook recorded one of the earliest European views of Indigenous conceptions of property rights. Cook instructed his crew to obtain a variety of resources, and quickly found that the Mowachaht people demanded fair payment. With respect to cutting grass, in particular, Cook stated:

I had not the least imagination that the natives could make any objections to our furnishing ourselves with what seemed to be of no use to them, but was necessary for us. However, I was mistaken for the moment our men began to cut, some of the inhabitants interposed and would not permit them to proceed, saying they must makook that is, must first buy it.

Captain Cook’s observation is important. He had entered an Indigenous world that had yet to experience, or be altered by, the intense trading practices of the maritime fur trade that shortly ensued. Cook continued:

Here I must observe that I have nowhere, in my several voyages, met with any uncivilized nation, or tribe, who had such strict notions of their having a right to the exclusive property of everything that their country produces, as the inhabitants of this Sound.

At first, they wanted our people to pay for the wood and water that they carried on board and had I been upon the spot, when these demands were made, I should certainly have complied with them. Our workmen, in my absence, thought differently for they took but little notice of such claims and the natives, when they found that we were determined to pay nothing, at last ceased to apply. But they made a merit of necessity and frequently afterward took occasion to remind us that they had given us wood and water out of friendship.”

Though Cook’s instructions were “with the consent of the natives, to take possession in the name of the King of Great Britain of convenient situations in such countries as you may discover,” he nevertheless made no attempt to formally claim sovereignty at Yuquot (‘Friendly Cove’). In fact, he concluded that the Mowachaht “considered the place as entirely their property, without fearing any superiority.”

In short order, the maritime fur trade commenced, primarily by British and American commercial enterprises.

Spain quickly reacted. The Spanish fort of San Miguel was immediately established, then abandoned – but not before two British ships were confiscated and their captain, James Colnett, incarcerated in San Blas, Mexico.

This led the British government to demand restitution and press a competing claim of sovereignty.

The Spanish Fort of San Miguel at Nootka, c. 1790s

Restitution would also demand recognition of land purchased at Yuquot for establishment of a fort by John Meares, apparently conveyed by Chief Maquinna – though he later denied it. The “Nootka Crisis” of 1789 coincided with the fall of the Bastille in revolutionary France without its old ally, Britain realized Spain was substantially weakened – and seized the moment.

Britain asserted that Spain’s claim of prior rights of discovery were insufficient for exclusive ownership, and instead argued (with the threat of military force) that rights of discovery could only be maintained through continuous occupation.

Spain acceded. This proved to be a decisive turning point not only in the decline of the Spanish Empire, but ultimately made it possible for Canada to extend its sovereignty to the Pacific, some 80 years later.

The story doesn’t end there. Mostly forgotten today, there were other competing non-Indigenous sovereignties on the Northwest Coast during the “Nootka Crisis.”

In 1791, Chief Maquinna and five sub-altern chiefs sold land in Nootka Sound to John Kendrick, an American captain. Ten muskets were apparently traded for the purchase and the chiefs put their “X’s” to a formal deed of sale.

Like the Meares claim, Kendrick’s was viewed as a possible basis for American sovereignty in the region – particularly by President Thomas Jefferson. The text of the Kendrick Treaty reads:

To all persons to whom these presents shall come: I, Macquinnah, the chief, and with my other chiefs, do send greeting:

Know ye that I, Macquinnah, of Nootka sound, on the north-west coast of America, for and in consideration of ten muskets, do grant and sell unto John Kendrick, of Boston, commonwealth of Massachusetts, in North America, a certain harbor in said Nootka sound, called Chastacktoos, in which the brigantine Lady Washington lay at anchor on the twentieth day of July, 1791, with all the land, rivers, creeks, harbors, islands, &c, within nine miles north, east, west and south of said harbor, with all the produce of both sea and land appertaining thereto only the said John Kendrick does grant and allow the said Maquinnah to live and fish on the said territory as usual.

And by these presents does grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, all the above mentioned territory, known by the Indian name Chastacktoos, but now by the name of the Safe Retreat harbor and also do grant and sell to the said John Kendrick, his heirs, executors and administrators, a free passage through all the rivers and passages, with all the outlets which lead to and from the said Nootka sound, of which, by the signing these presents, I have delivered unto the said John Kendrick.

Signed with my own hand and the other chiefs’, and bearing even date, to have and to hold the said premises, &c., to him, the said John Kendrick, his heirs, executors, and administrators, from henceforth and forever, as his property absolutely, without any other consideration whatever.

In witness whereof I have hereunto set my hand and the hands of my other chiefs, this twentieth day of July, one thousand seven hundred and ninety-one.

Largely forgotten to history, the Kendrick Treaties are extraordinary for their time. The land purchase was confirmed the following year by both the Spanish and British authorities through interviews with Chief Maquinna himself. As the historian Warren Cook has stated:

A year later the Spanish would endeavor to secure a deed of purchase from Ma-Kwee-na. Loyal to his agreement with Kendrick, in the new sale the old chief expressly exempted the land conveyed to his American friend. Although not then at Nootka, Kendrick heard about this conceiving that his deeds possessed diplomatic importance, he registered them with the American consul in Canton and remitted duplicates to the American government.

The American claim to what is today British Columbia was substantial, especially having subsequently inherited Spain’s prior rights of discovery to the Northwest Coast. It wasn’t until the Oregon Boundary Settlement of 1846 (which extended the 49th parallel to the Pacific) could Britain claim “undivided sovereignty” of what is today Canadian territory.

That’s why 1846 is considered the critical year for confirming pre-existing indigenous sovereignties within British Columbian and Canadian courts today. By then, land transactions between Indigenous peoples and colonial authorities were based on this principle: continuous use and occupation determined rights and title.

Statue of Chief Maquinna, BC Legislature, by Charles Maragaon

For First Nations in coastal British Columbia, the historic record of the maritime fur trade provides substantial evidence of continuous use and occupation of traditional territories prior to 1846 – the kind of evidence demanded by courts.

For inland Indigenous Nations, the written historic record prior to 1846 may be slim at best, and thus difficult to provide ‘proof’ according to the, at times, seemingly self-justifying European rules of the game.

The Nootka Crisis not only defined how rights and title would be defined in British Columbia, but set a different course for B.C. which could otherwise just as easily ended up part of Mexico, the United States, or possibly even Russia.

That, also, is something to reflect upon these days.

A fifth-generation British Columbian, Daniel Marshall is an author, professor, curator, documentarian, and researcher focusing on British Columbia’s relatively untold but rich history. He is a recognized leader and award-winning researcher on historic Native-Newcomer relations, and their evolution and implications on Aboriginal rights today.


Living on the Edge: Nuu-Chah-Nulth History from an Ahousaht Chief's Perspective

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