Königreich Kanem

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Das Königreich Kanem (alias Kanim) war ein alter afrikanischer Staat im heutigen Tschad, der vom 9. bis 14. Jahrhundert n. Chr. Aufblühte. Mit seinem Kernland im Zentrum des afrikanischen Kontinents am Ostufer des Tschadsees wurde das Königreich von einer Konföderation von Nomadenvölkern gebildet und dann von der Saifawa-Dynastie regiert. Die Stadt florierte dank ihrer Position als Drehscheibe für Handelsverbindungen mit den zentralafrikanischen Völkern, dem Niltal und den nordafrikanischen Staaten auf der anderen Seite der Sahara. Das Königreich nahm die islamische Religion nach langem Kontakt mit muslimischen Klerikern und Händlern ab dem 11. Jahrhundert n. Chr. an. In den 1390er Jahren war der König von Kanem gezwungen, vor den einfallenden Bulala-Leuten zu fliehen, und gründete auf der anderen Seite des Tschadsees einen neuen Staat, der zum Bornu-Reich werden sollte, das manchmal als das Kanem-Bornu-Reich bekannt war und bis Ende des Jahres bestand 19. Jahrhundert n. Chr.

Ursprünge & Entstehung

Das Königreich Kanem, das sich östlich des Tschadsees in Zentralafrika befindet, leitet seinen Namen möglicherweise von den Teda- und Kanuri-Begriffen für "Süden" ab (anem), der sich auf seine Position im Verhältnis zu den bekannteren Staaten im Norden bezieht. Vielleicht spiegelt der Name auch die mündliche Überlieferung wider, dass die Menschen von Kanem einst nach der zunehmenden Austrocknung dieser Region aus der Sahara ausgewandert waren. Der Prozess, der zur Bildung des Königreichs Kanem führte, wird hier vom Historiker P. Curtin zusammengefasst:

Kanem durchlief einen anderen Prozess der Staatsbildung als der Westsudan. Der Kern war eine nomadische Konföderation von Völkern, die verschiedene Sprachen der Teda-Daza-Gruppe sprachen, die wahrscheinlich im 9. Jahrhundert gebildet wurde. Nomadenbünde dieser Art sind in der Geschichte häufig genug; das ungewöhnliche ist, dass dieser zusammengehalten hat. Irgendwann vor dem frühen 12. Jahrhundert war es selbst sesshaft geworden, mit Njimi als ständiger Hauptstadt. (75)

Die erste Erwähnung von Kanem in Texten stammt aus dem Jahr 872 n. Chr. und die Arbeit des arabischen Historikers und Geographen al-Yaqubi (in seinem Kitab al-Buldan). Auch wenn der Staat ein Jahrhundert früher gegründet worden sein mag, bestätigt er den obigen politischen Prozess, da uns mitgeteilt wird, dass die Bevölkerung zu dieser Zeit noch überwiegend aus Nomaden besteht, die in Schilfhütten leben und noch keine dauerhaften Siedlungen gebildet haben. Uns wird auch gesagt, dass die Könige von Kanem (hier und in anderen arabischen Quellen genannt Zaghawa) regierte auch über andere Könige, wahrscheinlich die Stämme, die sie in der Region nördlich und östlich des Tschadsees erobert hatten. Der arabische Historiker al-Muhallabi, der im 10. Jahrhundert n. Chr. schrieb, stellt fest, dass das Königreich jetzt zwei Städte hat und sein Reichtum durch große Herden von Rindern, Schafen, Kamelen und Pferden belegt wird.

Die Könige von Kanem

Von c. 1075 CE Kanem wurde von der Saifawa (alias Sefawa) Dynastie über eine Bevölkerung regiert, die von den Kanuri dominiert wurde. Der König hatte den Titel Mai. Einer der größten Könige war Mai Dunama Dibbalemi (r. c. 1221–1259 n. Chr.), der das Königreich hauptsächlich dank des Einsatzes von Kavallerie weiter nach Norden und Nordosten in die Wüste ausdehnte. Militärkommandanten wurden für ihren Dienst mit der Verleihung der Gouverneursposten in eroberten Regionen belohnt, und Mischehen zwischen Königshäusern waren eine bewährte Strategie, um neue Häuptlinge im Königreich Kanem zu festigen. Unterworfene Stämme waren verpflichtet, den Kanem-Königen Tribut zu zahlen, typischerweise in Form von Sklaven.

Sie erheben ihren König und beten ihn statt Gott an. Sie stellen sich vor, dass er nichts isst. Es gibt Personen, die heimlich für dieses Essen verantwortlich sind und es zu seinem Haus bringen. Woher es stammt, ist nicht bekannt. Wenn einer seiner Untertanen auf die Kamele trifft, die Proviant tragen, wird er sofort getötet. Er trinkt sein Getränk in Gegenwart seiner auserwählten Gefährten… Ihre Religion ist die Anbetung ihrer Könige, denn sie glauben, dass sie Leben und Tod, Krankheit und Gesundheit bringen.

(zitiert in Fage, 681)

Annahme des Islam

Es ist nicht klar, wann das Königreich den Islam annahm und unter welchen Umständen, außer dass es wahrscheinlich erst im frühen 13. Der erste Kanem-Herrscher, der als Muslim überliefert ist, war jedoch viel früher ein Hu (alias Hawwa, reg. 1067-1071 n. Chr.), der möglicherweise tatsächlich eine Königin war. Danach pilgerten viele Kanem-Herrscher zu den heiligen Stätten des Islam in Nordafrika und Arabien. Außerdem gründete ein König eine muslimische Bildungseinrichtung (madrasa) in Fustat in Ägypten im Jahr 1324 CE.

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Die wahrscheinlichste Erklärung dafür, dass die Könige den Islam annahmen, ist, dass dies, wie in anderen Staaten südlich der Sahara, ihnen bei muslimischen Händlern und größeren Reichtümern einbrachte, um ihr Volk zu beeindrucken und an der Macht zu bleiben. Alternativ könnte eine neue Dynastie in ihren Legitimitätsansprüchen auch durch die Annahme einer neuen Religion gestärkt worden sein. Die Termine für die Adoption durch Herrscher und den Wechsel in die Saifawa-Dynastie stimmen mehr oder weniger überein. Sicherlich gab es muslimische Geistliche, die als Missionare reisten – die ersten besuchten Kanem bereits im 11. Darüber hinaus wurden die Missionare, zumindest nach arabischen Quellen, gut aufgenommen und erhielten oft Geschenke für den Koranunterricht wie Kamele, Sklaven sowie Gold- und Silbermünzen. Kanem war insofern ungewöhnlich, als eine große Zahl der einfachen Bevölkerung die Religion schließlich zusammen mit der herrschenden Elite annahm, was anderswo nicht der typische Fall war.

Ein Handelszentrum

Von c. Um 900 n. Chr. war das Königreich das Ende einer Kamelkarawanenroute, die die Sahara durchquerte und Handelswaren zwischen Tripolitanien (dem heutigen Libyen) und Kairo in Nordafrika bis nach Zentralafrika führte. Diese Transsahara-Route war eine der besten, da sie von den regelmäßigen Oasen in der Region Fezzan gut bedient wurde. Es gab auch eine Route nach Osten und ins Niltal über die Kawar-Salzpfannen. Salz, Kupfer (auch als Währung verwendet), Zinn (aus Nigeria), Baumwolle, Häute, Kolanüsse, Elfenbein, Straußenfedern, Kamele und Gold gingen durch das Königreich, ebenso wie Sklaven, die von den benachbarten Häuptlingen aktiv beschlagnahmt wurden Könige von Kanem, oder wie oben erwähnt als Tribut gegeben. Die Elite von Kanem gab ihren angesammelten Reichtum für importierten Luxus wie bestickte Stoffe, Seide, Schmuck und eiserne Waffen aus. Auf diesen Handelswegen wurden nicht nur materielle Güter, sondern auch Ideen weitergegeben, darunter vor allem, wie wir gesehen haben, die islamische Religion.

Das Bornu-Reich

Das Bornu-Reich wurde von einem im Exil lebenden König von Kanem, Uma b. Idris, der nach der Übernahme dieses Königreichs zwischen 1390 und 1400 n. Chr. durch die Bulala, eine mysteriöse Gruppe, die möglicherweise ein einzelner Stamm oder eine Clangruppe von Hirten war, fliehen musste. Ein Faktor, der zur Niederlage durch die Bulala beitrug, waren die unaufhörlichen Bürgerkriege, die Kanem verwüstet hatten, als die königliche Familie immer größer wurde und die Beziehungen um das Recht auf Herrschaft kämpften.

Die herrschende Dynastie von Kanem wurde faktisch die Könige von Bornu, obwohl unklar ist, wie sie sich den indigenen So-Leuten auferlegten, die die Westufer des Tschadsees bewohnten. Die So-Leute assimilierten schließlich die Sprache und Kultur der Kanuri, und der Umzug war für die Kanem-Könige nicht ohne Vorteile, da die Region westlich des Tschadsees viel reicher an Eisenvorkommen war. Das Bornu-Reich, manchmal auch als Kanem-Bornu-Reich oder Borno-Reich bezeichnet, hatte seine Hauptstadt in Gazargamo und wuchs, um beide Seiten des Tschadsees ab dem 16. Das Reich sollte bis zum späten 19. Jahrhundert bestehen, als es von den Franzosen übernommen wurde, die ehrgeizig versuchten, eine horizontale Linie von Kolonien in ganz Afrika zu errichten.


Das Reich von Kanem-Borno: die Völker der Kanembu und Kanuri

Der Kern der ethnischen Zugehörigkeit der Kanuri/Kanembu ist eine Mischung aus nilotischen und tschadischen Wurzeln Nilbecken, insbesondere aus dem alten Königreich Meroe und Makuria, und die entlang des Nils in Südägypten und im Nordsudan lebten, bevor sie die Nilregion vollständig verließen, um sich im südlichen antiken Libyen in Tou (Tibesti) oder genauer in den Stadt Berdoa nach antiken römischen und griechischen Historikern (die heute im Tschad Barday genannt wird, bevor sie nach Süden wanderten, um sich in Kanem niederzulassen).

Sie sind tschadisch wegen der Mischung der Magumi-Clans mit den einheimischen tschadischen Clans, die um den Tschadsee in Kanem herum lebten. Es ist auch bemerkenswert, dass es andere nicht-magumische nilotische Clans gab, die sich in Kanem niederließen, wie die Mundang, die Moussey und die Toupouri. Die Clans, die ihre alten heidnischen Sitten beibehielten, wurden im klassischen Kanembu mit dem Oberbegriff bezeichnet, die SAO-Clans/Völker, die sich weigerten, den neuen Glauben des Islam anzunehmen, der von den beiden Magumi-Dynastien Dugua und Sefua eingeführt wurde, insbesondere von den Mai Dunama Tchuluma Dabbilami (auch Sélmama von arabischen Historikern falsch geschrieben, was in der Kanembu-Sprache Schwarz bedeutet), der durch die Doktrin des Dschihad eine Politik der erzwungenen Islamisierung im Reich etablierte.

Es ist auch sehr wichtig anzumerken, dass wir uns zur Erklärung der Geburt von Kanuri/Kanembu aus diesen nilotischen und tschadischen Ursprüngen im Laufe der Jahrhunderte vorstellen sollten, dass in der Vergangenheit dynastische Kriege, einschließlich der Bürgerkriege während der Herrschaft von Mai Dunama Tchulumami, die wir bis zum Eintreffen der europäischen Streitkräfte als Beispiele finden, Frauen und Kinder wurden oft geopfert, im Kampf getötet oder oft der Sklaverei unterworfen, der Mann allein mit seinem Pferd oder Kamel behielt die Möglichkeit, zu fliehen, wenn der Krieg verloren war. Deshalb findet er in den Stämmen, zu denen er geflohen war, neue Frauen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass einst Kanémites-Clans von internen Kriegen stark geplagt wurden und dass Borno, Kanem, der Osten des Niger und der Norden Kameruns diese erstaunliche ethnische Mischung bieten, die die Kanembou/Kanuri von heute darstellt.

Die Situation in Kanem nach der Ankunft von Magumi
Die Situation kann durchaus durch die mehrerer Clan-basierter Königreiche oder Entitäten charakterisiert werden. Zum Beispiel gab es unabhängige politische Einheiten der Badde, der Toupouri, der Sao, der Buduma und anderer Einheiten. Wie ich bereits sagte, viele dieser Clans waren aufgrund der erzwungenen Islamisierungspolitik von Mai Dunama Dabbalémi aus der Seyfua-Dynastie entweder gezwungen oder freiwillig, Kanem zu verlassen, um sich in der Region Mayo Kebbi im Tschad, Kamerun und darüber hinaus im Kongo niederzulassen. Beachten Sie, dass die Mossi in Burkina Faso auch ihren Ursprung auf Kanem zurückführen.

Die Magumis schlossen schnell starke Allianzen mit den indigenen Clans, die hauptsächlich tschadisch waren. Im Laufe der Zeit haben die meisten dieser Clans die Sprache der Magumi (das klassische Kanembou) als Lingua franca übernommen, mit Ausnahme der Buduma, die ihre Sprache mit Hilfe ihrer Isolation auf den Inseln des Sees eifersüchtig hüteten. Diese indigenen Clans haben ihre politische Unabhängigkeit bis zur Herrschaft von Mai Idriss Allauma bewahrt, der in der neuen Hauptstadt Ngazargamu eine strikte Politik der Machtkonzentration verfolgte. Allauma (was wörtlich die Person Allahs bedeutet, d. h. der Fromme) führte Kriege gegen die Clans, die den Islam ablehnten, bis ihre Festung in der Stadt Amsaksa nach einer langen Belagerung zerstört wurde. Allauma führte auch einen endgültigen Krieg gegen den Bulala-Clan, der Kanem mehrere Jahrzehnte lang kontrollierte. Diese strikte Politik der Machtzentralisierung hat auch dazu geführt, dass viele Clans vollständig aus Kanem fliehen.

Drei Familien haben das Königreich Kanem und später das Reich Kanem-Borno regiert:

  1. Die Dugua-Dynastie (ca. 600 n. Chr. – 1200 n. Chr.), mit einer starken Allianz, mit den Nomadenclans Bulala und Tubu im Norden. Diese Dynastie wird manchmal von einigen arabischen Historikern fälschlicherweise als Zaghawa bezeichnet und verwechselt damit die Dugua mit der modernen ethnischen Gruppe der Zaghawa im Ostsudan und im westlichen Tschad, die es vorziehen, Beri genannt zu werden. Der Begriff Zaghawa stammt wahrscheinlich von den Tuareg, ein Begriff, der Kamelreiter bedeutet. Die Dugua existieren heute als kleine Minderheit in der Stadt Ngouri zusammen mit ihren Cousins ​​und Verbündeten, den Keyi (auch Koyom) und den Kafa. Die Tuareg nennen die Kanuris in Niger bis heute Izaghan – ein Begriff, der sich von Zaghawa ableitet.
  2. Die Sefua-Dynastie (ca. 1200 – 1800 n. Chr.): Diese Dynastie wurde von Mai Tchuluma und später von seinem Sohn Dunama Tchuluma Dounama nach der Einführung des Islam und der Schaffung des Imperiums von Kanem-Borno gegründet. Die mächtigsten Mais dieser Dynastie sind: Dounama Dabbilami, Idriss Allauma, Idriss Katakarambe und Ali Gadjedi.
  3. Die Shehua-Dynastie (ca. 1800 – bis heute): Der Gründer dieser Dynastie ist kein anderer als Shehu Muhammed Al-Amin Al-Kanemi, ein Sohn eines Vaters aus dem Kuburi-Clan und einer Mutter aus den arabischen Stämmen von Fezzan in Libyen . Er stellte erfolgreich eine Armee von Kanembu-Kriegern und Bogenschützen auf, um die Provinz Borno von der Fulani-Besatzung zurückzugewinnen.

Die Sprache

Sowohl Kanuri als auch Kanembu gehören zur alten Sprache, die als klassisches Kanembu bezeichnet wird. Sprachlich gehört diese Sprache zur gleichen nilo-saharischen Sprachfamilie wie die Tubu-Sprachen von Dazaga, die Tedaga, und die Zaghawa-Sprache, die als Beria bekannt ist und im östlichen Tschad und im westlichen Sudan vorkommt. Kanuri und Kanembu werden heute in vielen Dialekten im Tschad, Niger, Kamerun und Nigeria gesprochen. Die Standardsprache von Kanembou war als klassisches Kanembu bekannt (klicken Sie hier, um meinen Artikel auf Französisch über klassisches Kanembu zu lesen). Diese Sprache ist fast ausgestorben und wird nur von einer wörtlichen Sprache namens Tarjumo überlebt, die von Gelehrten verwendet wird, um an der Koranexegese zu arbeiten.

Das Aussterben dieser Sprache ist auf viele Faktoren zurückzuführen, wie die Arabisierung (Ersetzung des geschriebenen alten Kanembou durch das klassische Arabisch), die Kolonialpolitik, die indigene afrikanische Sprachen hemmte, und die abnehmende Alphabetisierungskultur bei den Kanuri/Kanembu, vor allem bei den Kanembu in Kanem aufgrund der Verlagerung der Hauptstadt des Reiches (dem Zentrum des Wissens) von Kanem (der Stadt Njimi, derzeit als Mao bekannt) nach Borno, was dazu führte, dass sich hochgebildete Menschen und islamische Gelehrte in der neuen Hauptstadt Borno niederließen, Ngazar Gamu. Diese nach Borno gezogenen Kanembou-Clans sind heute als Kanuri bekannt (was erleuchtete Menschen bedeutet, d.h. erleuchtet durch das Wissen des Islam, d.h. « kam » man und « nouri » light).

Historisch gesehen gehörte diese Sprache nur den Magumi-Clans, die aus dem Norden einwanderten, um sich in Kanem niederzulassen, wurde aber später nach einem langen Islamisierungsprozess von den anderen in Kanem lebenden Clans übernommen, um das zu bilden, was heute die Kanembu- und Kanuri-Völker genannt wird. So sind die Kanembu und Kanuri das Ergebnis einer Vermischung verschiedener Clans, die durch die jahrhundertelange Islamisierung verursacht wurde und unter einer einzigen politischen Einheit, dem Imperium von Kanem-Borno, organisiert wurden, um eine Identität zu schmieden, die auf gemeinsamen Traditionen, Geschichte und Bräuchen basiert .

Eine Ausnahme von dieser Regel ist, dass einige Clans, die ursprünglich Magumi oder Chadic waren und unter dem Imperium lebten, aufgrund historischer Prozesse aus dem Schoß fielen. Zum Beispiel behielten die Nguizim und Badde von Yobe ihre tschadische Sprache bei, aber ihre Brüder, die Badde und Nguizim von Kanem, sind heute in Sprache, Bräuchen und Traditionen vollständig Kanembu. Wir haben auch einen Clan wie Babaliya, der komplett arabisiert wurde und Araber wurde – sie leben heute in der tschadischen Region Hadjer Lamis. Es gibt Magumi-Clans wie die Sunna/Sunda, Tomaghra, Medella, Saalme usw., die die Sprache des Nomadenvolkes von Tubu übernahmen und kulturell und sprachlich mit den Tubu assimiliert wurden. Wir haben auch die mächtigen Magumi-Clans der Bulala, die ihre angestammte Sprache Kanembu vollständig verloren haben, nachdem sie sich in Fitri im Tschad niedergelassen und das Volk der Kuka erobert hatten.

Die Kanembu-Alphabete (in Kanem seit der Zeit von Mai Dunama Tchuluma Dabbalemi bis heute aufbewahrt), auch bekannt als « Ba-ta-ta »:

  1. A ( ٱ ) – Aliu
  2. B (پ) – Bah
  3. T (ت) – Tah
  4. Ŝ ( ث ) – Thuma-tholodu
  5. G ( ج ) – Djum
  6. H (ح) – Hah ngandu
  7. Ĥ ( (خ ) – Ha Inchia
  8. D ( د ) – Daal
  9. Ď ( ذ ) – Zal
  10. R ( ر ) – Raha
  11. Z (ز ) – Zay
  12. S (س) – Suni Ngandou
  13. Ĉ (ش ) – Suni Inchia
  14. Ŝ (ص ) – Saddu
  15. Ś (ض ) – Papa
  16. Ť ( ط ) – Tamuska
  17. Ž (ظ ) – Zadumuska
  18. Ā ( ع ) – Aayne
  19. Ġ ( غ ) – Ga-Guine
  20. F ( ف ) - Fah
  21. Q ( ق ) – Kowmi
  22. K ( ك ) – Kolossur
  23. L ( ل ) – Langatu
  24. M ( م ) – Muguri
  25. N ( ڽ ) – Nonowdu
  26. Ħ (ه ) – Hadjara
  27. W ( و ) – Wow
  28. Y (ي) – Yakissu

Der Mythos der jemenitischen/arabischen Herkunft

Viele arabische Historiker, die ironischerweise nie die Region selbst besucht haben, werden dem mittelalterlichen Volk der Kanembu/Kanuri zugeschrieben, einschließlich des Clans von Bulala vor ihrer Einwanderung nach Fitri, einem jemenitischen, also arabischen Ursprung. Dies ist allen bekannt und zugegeben, die in die Geschichte des Reiches von Kanem-Bornu eingeführt wurden. In ihren Büchern berichten sie über Traditionen, die bescheinigen, dass die Kanembou-Clans in einer fernen Epoche durch einen legendären Vorfahren, bekannt als Seyf Ibn Dhi-Yazan, mit dem Jemen verbunden waren. Der große arabische Gelehrte Ibn Khaldun bleibt der einzige arabische Historiker, der in seinem Buch Al-Muqadimah von dieser Ansicht abweicht. Ibn Khaldun widerlegt die Authentizität dieser Zugehörigkeit, die auf falschen Annahmen beruht, die wiederum völlig unlogisch sind und sich faktischen historischen Ereignissen und Prozessen widersetzen. Er behauptet, dass es für eine riesige arabisch-jemenitische Armee unmöglich ist, die riesige Entfernung vom Jemen ins Herz Afrikas zu überwinden, ohne sich den mächtigen Armeen Ägyptens, Nubiens oder Abessiniens zu stellen. Damit eine solche Armee diese Distanz überwinden kann, würde die Armee möglicherweise eine riesige Menge an Nahrung und Wasser benötigen.

Ich werde der Widerlegung von Ibn Khaldun meine eigene Widerlegung hinzufügen, die auf den folgenden Argumenten basiert:

  • Es ist logisch widersprüchlich, denn die mittelalterlichen Clans von Kanembu existierten in der Region lange vor den Arabern, die nach der Eroberung Ägyptens im Jahr 640 unter dem Kommandanten Amr Ibn Aaas erstmals nach Afrika kamen. Es dauerte 600 Jahre, bis die arabischen Stämme sich in Kanem und überall im Reich niederließen, dh während der Herrschaft von May Dounama Tchulumami um 1200 n. Chr. Die Araber waren damit beschäftigt, die Berber in Nordafrika zu bekämpfen und trafen auf riesige Widerstand im alten christlichen Königreich Dongola im Nordsudan.Dies bedeutet, dass die Araber niemals in Subsahara-Afrika eingedrungen sind, bis sie sich vollständig in Nordafrika niedergelassen und alle Länder erobert haben.
  • Alle historischen Quellen, wie die Originalbücher von Girgam und Idriss Allaumas Großimam, Ibn Fortu's Buch, weisen darauf hin, dass der Mythos während der Zeit von Mai Dounama Tchulumami entstand, dh dem Beginn der erzwungenen Islamisierung (durch den Dschihad) und der Durchdringung der Arabische Stämme südwärts in Richtung Kanem vom libyschen Fezzan. Es besteht kein Zweifel, dass Mai Dunama Tchuluma sich der Existenz eines mächtigen arabischen Sultanats im Norden seines Reiches bewusst war – eine Tatsache, die durch seinen Gesandten diplomatischer Gesandter bei den Arabern und seine Pilgerfahrt durch Ägypten nach Mekka dokumentiert wird. Daher ist es völlig vernünftig zu folgern, dass Mai Dunama den Mythos geschaffen und ihn geschickt benutzt hat, um seinen Thron in den Augen der mächtigen Araber und seine Politik des vollständigen Dschihad gegen diejenigen zu legitimieren, die den Islam ablehnten. Diese Strategie gipfelte in der Zerstörung der alten Reliquie oder des Tempels von « Mune » im Reich. Dieser Mythos erwies sich als sehr nützlich, um das Reich vor einer Invasion und Unterwerfung durch die Araber zu bewahren, die alle alten Berberkönigreiche in Nordafrika vollständig dezimierten, wodurch die arabischen Stämme sich im gesamten Reich friedlich niederlassen konnten. Eine Tatsache, die bis heute in der Existenz vieler arabischer Stämme unter den Kanuri- und Kanembu-Völkern bezeugt wird.
  • Der legendäre Sayf Ibn Dhi-Yazan starb im Jahr 570, aber alle historischen und archäologischen Fakten beweisen, dass die Vorfahren der Kanembu und Kanuri zusammen mit ihren Nachbarn, den Gramentes, in Südlibyen lebten und seit der Zeit des Altgriechischen, also lange zuvor, als Berdoan bekannt waren Sayf Ibn Dhi-Yazah selbst wurde geboren. Wie könnte diese Person dann der Vater einer Nation sein, die lange vor ihm existierte und durch antike griechische Quellen wie dem Historiker Ptolemaios bezeugt wurde.
  • Die Kanuri/Kanembu zeigten im Mittelalter eine große Alphabetisierung und ihre Sprache (klassisches Kanembu) war als Lingua Franca bekannt, die von den Arabern selbst als die Sprache von Kanem bezeichnet wurde, oder wie auf Arabisch « lughat biladu Kanem). Dies zeigt deutlich, dass die Kanembu/Kanuri eine afrikanische Sprache sprachen, die sich völlig vom Arabischen unterschied. Sie zeigten auch ein großes Bewusstsein beim Schutz und Schutz ihrer Sprache, indem sie alles in ihrer Sprache benannten, zum Beispiel « Dandal » (Moschee), « Mbodu » (Mohammed), « Kashim » (Qassim), « Shua » (Araber), « Kinin » (Tuareg) und so weiter. Einfach ausgedrückt, waren sie sich bewusst genug, dass sie entweder ihre eigenen Wörter für neue Dinge schufen oder sich Fremdwörter und Namen aneigneten, indem sie ihre eigenen Wörter schufen.
  • Leider wurde dieser Mythos auch von europäischen Gelehrten reproduziert, die sich aus Gründen der damaligen Rassenvorstellungen weigerten, den alten Kanembu als reine Schwarzafrikaner zu akzeptieren. Unter europäischen Gelehrten war man sich einig, dass Schwarze keine Zivilisation gründen könnten ohne das Eingreifen externer Quellen, d.h. aus dem antiken Nahen Osten, also von hellhäutigen Menschen.

Leider wurde dieser Mythos von Generation zu Generation weitergegeben und als die ultimative Wahrheit wahrgenommen. Es gibt auch andere Gründe, die dazu beigetragen haben, diesen Mythos zu verbreiten, wie zum Beispiel der irrige Glaube, dass Araber zu sein gleichbedeutend ist mit einem echten Muslim zu sein, oder dass die arabische Herkunft der Person eine verfeinerte und geschätzte Herkunft verleiht. Dieser Mythos existiert über das Reich von Kanem-Borno hinaus in allen schwarzafrikanischen islamischen Königreichen vom Sudan (Sultanat Funj), über den Tschad (Sultanat Ouaddai bis nach Westafrika (Songhai, Mali, Ghana, Hausa.Fulani-Sultanate) usw. Diese Sultanate sind in der Tat authentisch schwarzafrikaner und sie alle führen ihre zivilisatorischen Wurzeln auf die aller schwarzen Zivilisationen im Nilgürtel zurück, dh Nubien, das alte Ägypten, Abessinien, Azania, Kush und so weiter.

Wer ist heute ein Kanembu

Geographisch bewohnen die Kanembus und ihre Cousins, die Kanuris, heute folgende Regionen: Kanem, Bahr Alghazal, Hadjer Lamis und Lac (im Tschad) Zinder, Diffa und Agadez (Niger), Borno, Yobe und Nordoststaaten (Nigeria) und die im äußersten Norden von Kamerun, einschließlich der Kanuri/Kanembou-Diaspora im Sudan und in Arabien.

Ein Kanembou ist eine Person, die die Kanembu-Sprache in ihren dialektischen Varianten spricht, das sind die Dialekte von Ngouri-Massakory, Kogono, Kouriye und Toumari Niger und Nigeria. Der Tumari-Dialekt wird allgemein als die Grenze angesehen, an der die Kanembu-Sprache aufhört und die Kanrui-Dialekte beginnen. Die Kanembus halten sich an gemeinsame Traditionen und Bräuche, die Ehe, Krieg und die Beziehung zu den verschiedenen traditionellen Häuptlingen, Bezirkshäuptern und dem Alifa der Stadt Mao regeln, das vor dem Fall des Reiches das Herz der Verwaltung von Kanem war.

Heute legen die Kanembus, die Nachkommen dieses großen alten Reiches zusammen mit den Kanuri, ihren traditionellen Führern, die immer noch einflussreicher sind als die Regierungsbehörden, großen Respekt und Wertschätzung gegenüber dem Traditionellen. Mit ihren Cousins, den Kanuri, bilden sie die Mehrheitsbevölkerung in einem Streifen zwischen dem Nordufer des Tschadsees und der Wüste Sahara. In ihren Häusern aus Lehmziegeln, Kultur und traditioneller Kleidung geblieben, haben sie sich seit der Antike nicht viel verändert und die Namen mehrerer Clans wie Kuburia, Badde, Konkou, Kouuria, Nguizim sind die gleichen geblieben wie seit der Antike und wie in der dokumentiert alte Bücher.

Der Lieblingsberuf der Kanembus ist der Handel, man könnte also sagen, dass sie die größte ethnische Gruppe im Tschad sind, die Handel und Gewerbe kontrolliert. All dies rührt von der Tatsache her, dass die Kanembou-Traditionen Faulheit (ndusku) verabscheuen, arm (oder Talqa in Kanembu) und ermutigen den Menschen, fleißig und einfallsreich zu sein, und ein richtiger Mann soll seiner Familie vor seinem Tod etwas hinterlassen, ein bemerkenswertes Dach über dem Kopf. 75% bis 80% aller Händler im Tschad sind Kanembu, was sie relativ zu einer der mächtigsten Wirtschaftsgruppen im Tschad macht. Sie sind sesshaft und auch in der Landwirtschaft und Viehzucht tätig. Rund um den See werden Weizen, Hirse und Mais angebaut, aber das Land hat keine Häfen und ein schlechtes Verkehrssystem, ein geringer Agrarhandel hat sich entwickelt. Am Rande der Sahara lebend, ist eine Hungersnot immer noch eine häufige Bedrohung, da es nur in den Monaten Juli, August und September, manchmal für einige Wochen, regnet.

Die Bedeutung von Kanembu

Aus historischer Sicht ist die Verwendung des Begriffs zur Bezeichnung einer Gruppe relativ neu. Wir sollten bei der Beschreibung von Ereignissen in der Vergangenheit, d. Daher kann die Verwendung von Kanembu oder Kanuri zur Bezeichnung einer ethnischen Gruppe nicht über 150 bis 200 Jahre hinausgehen, d. h. nach der Vermischung von Stämmen und Clans, um gemeinsame Identitäten zu schmieden. Dies trifft weitgehend auf die Kanembus zu, die immer noch wie in der Antike in Kanem ansässig sind, da die Kanuri ein Jahrhundert früher als die Kanembus begannen, den Kern einer nicht-clanbasierten Identität zu schmieden.

Sprachlich setzt sich der Begriff aus « Kanem » und « Bu » zusammen, was soviel wie der Mann von Kanem bedeutet, und er erhielt seinen heutigen ethnischen Sinn nach der Kreuzung zwischen den Clans, um eine gemeinsame Identität, das moderne Kanembou, zu schmieden. Die erste Verwendung des Begriffs zur Bezeichnung einer Personengruppe geht auf das 17. und 18. zurück, also auf die Zeit der Ausdehnung der Fulani-Herrschaft unter der Führung von Osman Dan Folio, dessen Sohn es gelang, kurzzeitig Borno und dessen Hauptstadt Ngazagamu zu besetzen. Einem edlen Kanembu-Mann namens Mohammed Al-Amin Mustapha Al-Kanemi, der durch seinen Vater dem Kuburu-Clan der Kanembu angehörte und dessen Mutter eine Araberin aus der Region Fezzan (Libyen) war, gelang es, eine zusammengestellte Armee aufzubauen hauptsächlich aus Knembu-Kriegern, arabischen Shua-Führern und zusammen mit der Hilfe der mächtigen Bogenschützen von Kanem, um Borno zurückzuerobern. Al-Kanemi gründete eine neue Dynastie, die Shehua-Dynastie, die bis heute in Maiduguri auf Borno präsent ist.

Es gibt viele Hypothesen über die Bedeutung des Wortes Kanembu:

  • Manche sagen, der Begriff bedeutet einfach Südländer (Kam-anumbiyé in Kanembu-Sprache),
  • manche sagen, es bedeutet die Mann von Kanem, das ist Kanem-bu, bu ist ein Suffix, das in der klassischen Kanembou-Sprache verwendet wurde, um den Menschen zu bezeichnen, aber das Suffix « bu » wird heute in den meisten Kanembu-Dialekten nicht verwendet. Die Kanembu bezeichnen die Tubu in ihren Dialekten als Tu-uo, der Buchstabe B wird anstelle des klassischen Kanembu Tu-Bu weggelassen, Tu bedeutet die moderne Region von Tibesti im klassischen Kanembu, was die bedeutet Mann von Tu. Die Kanembu sagen auch Kanum-uo, anstelle von Kanem-bu, um alle Kanembu-Clans im Norden von Kanem zu bezeichnen, die dem Tubu assimiliert wurden.
  • Eine andere Hypothese besagt, dass der Begriff nach der Annexion von Borno an Kanem geprägt wurde, um das Reich zu bilden, was Kanem-Bornu bedeutet, also steht Bu in Kanembu für Bornu.

Die Struktur der Ethnie Kanembu

Ich verwende den Begriff ethnisch in seinem anthropologischen Sinn und mit Bedacht hier aus folgendem Grund: Die Kanembus sind nicht durch reine Blutsverwandtschaft oder Herkunft verbunden, sondern durch Kultur, Sprache und historische soziale Bindungen. Die Kanembus haben kein politisches Bewusstsein, einer Nation oder einem Volk im eigentlichen Sinne anzugehören, aber Zugehörigkeiten sind heute eng mit der Clanschaft verbunden. Abgesehen von den Kanuris, die aufgrund ihrer Nähe zum kulturellen und administrativen Zentrum des Reiches ein relativ gemeinsames Identitätsgefühl geschaffen haben, das über Clanteilungen hinausgeht. Wie in der Antike sind die Kanembus aufgrund der gesellschaftspolitischen Faktoren im Tschad, der Clankriege vor und nach der Unabhängigkeit des Tschad, ihrer Entfernung vom Zentrum des Imperiums, der ständigen Marginalisierung von Kanem aus dem Herzen des Tschad in Clans geblieben Reich in Borno aufgrund der Bulala-Kriege und des demografischen Wandels nach der massiven Ankunft der nomadischen Tubu-Stämme aus dem Norden, die Kanem unregierbar machten, und schließlich der Ankunft der französischen Kolonisation, die ein Verwaltungssystem basierend auf Clandifferenzierung einführte, um zu teilen und zu regieren , und die Verbindung zu Borno abzubrechen.

Wir können Kanembou in folgende Kategorien einteilen:

  • Die Magumis: Dies sind die Clans, die direkt von der Clan-Mutter abstammen, den Maîyi, die auch als Magui, Mami usw. geschrieben werden. Es ist hier zu beachten, dass der aktuelle Magui- oder Maîyi-Clan in Kanem selbst vom ehemaligen Mutter-Clan abstammt und wer den ursprünglichen Namen behielt. Sie sprachen eine Sprache, die von Linguisten heute als klassisches Kanembu bezeichnet wird, nachdem Forscher der London School of Oriental and African Studies in Niger und Nigeria einige alte Koranmanuskripte entdeckt hatten. Es wird angenommen, dass die Magoumi-Clans aus dem Norden (den Oasen von Fezzan in Berdo) stammen, lange vor der Eroberung der Araber und bevor sie sich dort vor 1000 Jahren in Kanem niederließen.
    Alte Bücher wie Girgam (die Chronologie des Mais von Kanem-Borno), die Kriege von Borno (geschrieben von Ibn Furtu 1575), die Zeugnisse von Al-Yaghoubi (930), Leo Africanus und andere Zeugnisse belegen, dass Magumi über das Berberreich der Garamanten eine enge Handelsbeziehung mit den alten Griechen und Phöniziern hatte. Das zeigen beispielsweise die griechischen Lehnwörter in den Sprachen Kanuri und Kanembou, zum Beispiel das Wort « Nguila », das sich vom Wort « anggelos » ableitet und schön, gut oder gut bedeutet. Die Wüstenbildung und die Ankunft der arabischen Eroberer führten die Berber in die Berge (außer Touareg) und die Magumi, um sich über Tibesti (oder Tu im klassischen Kanembou) in Kanem niederzulassen. Im Laufe seiner Geschichte entstanden jedoch alle Könige von Kanem-Borno nur aus zwei dynastischen Magumi-Familien, den Dugua und den Sefua, bis zur Herrschaft von Shekhu Al-Kanemi und der Ankunft der Kolonialkräfte Englands (Nigeria), Frankreichs (Tschad und Niger), Italien (Fezzan) und Deutschland (Kamerun). Die Magumi-Clans sind heute zahlreich und wir könnten nur einige nennen: die Kogono-Familien Mao, die Kalkalaoa, die Ndjoloûa, die Rudôwa, die Kafa, die Kuburi, die Kuuri, die Kaidi, die Keyi/Koyom, die Sounda die Kénguina, die Sugurti, die Tumari, die Blaa, die Boromaya, die Kafa, die Malawaru, die Artianaoa und viele andere.
  • Tschadisch: Dies sind die Ureinwohner des Landes lange vor der Ankunft der Magoumi-Clans. Im Gegensatz zu anderen indigenen Clans, die nicht islamisiert waren (gemeinsam als Sao bekannt), haben sie jedoch starke Verbindungen und militärische Allianzen mit den Magumi-Clans aufgebaut, um zunächst ein vereinigtes Königreich unter den Dugua und später das Reich von Kanem-Borno unter der herrschenden Dynastie zu gründen , die Sefoua. Die Mischehen waren so intensiv, dass sie die Kanembu-Sprache übernahmen, um im Laufe der Zeit ihre eigenen Dialekte Kanembou zu bilden. Heute gelten sie als integraler Bestandteil der Kanembou-Identität. Als Beispiele nennen wir die folgenden: die Buduma (sie behalten immer ihre tschadische Sprache), die Bade, die Nguizim, die Biriwa, die Diwu und so weiter.
  • Die Konuma: Dies ist ein relativ moderner Begriff für Magumi-Clans, die durch Mischehen mit den Tubu-Clans die Dazagha-Sprache und ihre Bräuche annahmen. Wir können zum Beispiel folgende Clans nennen: Die Medella und die Saalmé. Obwohl sie Dazagha als Muttersprache sprechen, wird ihr Status als Kanembou heute von keinem Kanembu-Clan in Kanem bestritten.
  • Die Handwerker, Fischer und Jäger: Diese Kategorie ist umgangssprachlich unter den Begriffen Duu (in Kanembu) und Haddad (in Tschadisch) bekannt. Sie sprechen Kanembu und teilen mit anderen Kanembu-Clans Dörfer, Bräuche und Kultur, mit Ausnahme der Ehe, die als Tabu gilt. Jeder Clan Kanembou ist jedoch direkt über ein Militärbündnis mit einem Clan dieser Kategorie verbunden. Im Gegensatz zu anderen Clans im Tschad zeigen die Kanembou ein relativ hohes Maß an sozialer Toleranz gegenüber dieser Kategorie, indem sie Land und soziale Besuche/Veranstaltungen teilen. Sie sind heute in allen Kanembu-Dörfern und -Städten zu finden.

Die Verbindungen zwischen den Kanembus und den Kanuris haben sich seit der Ankunft der Kolonialkräfte in der Region und der Aufteilung der Provinzen des Imperiums Kanem-Borno in die modernen Staaten Libyen, Niger, Nigeria, Tschad und Kamerun dramatisch geschwächt. Allerdings bestehen zwischen den Kanembu aus dem Tschad und ihren Cousins, den Kanembus und Kanuris aus Niger, und in geringerem Maße mit denen aus Nigeria noch einige familiäre Bindungen. Der letzte Versuch, die imperialen Bindungen wiederzubeleben, erfolgte in den 1950er Jahren durch die Borno Youth Movement (BYM), die versuchten, die Kanembu und Kanuris zu vereinen.


Das Kanem-Bornu-Reich

Über die persönliche Sicherheit in Mittelalterlich Kanem-Bornu:

“ein einsamer Eine Frau, die in Gold gekleidet ist, könnte mit niemandem gehen, der sich außer Gott fürchtet.”

Das Kanem-Bornu-Reich ist der Name, den Historiker dem längsten afrikanischen Reich der Weltzeit gaben. Um 1900, gegen Ende des Reiches, blieb im Nordosten Nigerias nur ein kleinerer Staat namens Bornu-Reich übrig, der die Gebiete vom späten 18. Jahrhundert bis 1900 repräsentierte im Jahr 700 n. Chr. (700 n. Chr.) und existierte tausendzweihundert Jahre.

Im Vergleich dazu dauerte das Oströmische Reich, ein zeitgenössischer Staat des Kanem-Bornu-Reiches, 1123 Jahre bis 1282 n. Chr. Von 330 n. Chr. An, als es unter Konstantin gegründet wurde. Ebenso dauerte das Heilige Römische Reich, das unter Karl dem Großen als Nachahmung des Byzantinischen Reiches (dem Oströmischen Reich) im Jahr 800 n. Chr. gegründet wurde, nur 1.006 Jahre bis zu seiner Auflösung im Jahr 1806.

Das Kanem-Bornu-Reich war aus mehreren Gründen bemerkenswert:

Auf seinem Höhepunkt kontrollierte das Kanem-Bornu-Reich ein Gebiet von 776.996 Quadratkilometern (300.000 Quadratmeilen) westlich des Tschadsees. Für 2018 hätte das den Tschad, den Niger, den Nordosten Nigerias, Libyen, den Norden Kameruns und Teile des Sudan abgedeckt. Im Vergleich dazu hatte das Oströmische Reich, ein zeitgenössischer Staat, eine Bevölkerung von 5 Millionen und eine Fläche von 1.050 Millionen Quadratkilometern.

Das Kanem-Bornu-Reich hatte einen Sinn für Geschichte und hinterließ uns im Gegensatz zu den üblichen irrigen Annahmen über Afrika eine große Anzahl von Aufzeichnungen über seine Geschichte, einschließlich einer Königsliste. Die Frühgeschichte des Imperiums ist hauptsächlich aus dem Royal Chronicle oder bekannt GIRGAM 1851 von dem deutschen Reisenden Heinrich Barth entdeckt.

Das Kanem-Bornu-Imperium hat über einen Zeitraum von tausend Jahren eine Reihe effektiver und talentierter Herrscher hervorgebracht. Ein Herrscher zum Beispiel, Idris Aluma/Alooma, kämpfte 349 Kriege und gewann 1.000 Schlachten. Unter seiner Herrschaft wurde der Straßenraub meisterhaft bekämpft und der Rechtsstaat so zuverlässig, dass man über das Reisen im Reich sagte:

“ein einsamer Eine Frau, die in Gold gekleidet ist, könnte mit niemandem gehen, der sich außer Gott fürchtet.”

Flagge des Bornu-Reiches

Bevölkerung des Bornu-Reiches

Die Bevölkerung betrug etwa 5.000.000 Menschen.

Kanem-Imperium

1085 Das Königreich konvertiert unter dem Einfluss von Zaghawa zum Islam.

Abd al-Djel Selma 1193 – 1210

Dunama II Dabbalemi 1210 – 1224

Ibrahim I. Nikale-1281 – 1301

1314 Erhöhte Aggression aus Ägypten und innere Zwietracht führen zum Zusammenbruch des Nachbarreiches Dongola in Nubien.

1370 – 1389 Innere Kämpfe und äußere Angriffe reißen Kanem auseinander. In dieser Zeit herrschen sechs Mais, aber Bulala-Invasoren (aus dem Gebiet um den See Fitri im Osten) töten fünf von ihnen. Diese Verbreitung von Mais führt zu zahlreichen Thronanwärtern und führt zu einer Reihe von mörderischen Kriegen.

Abu Bakr Lagatu-1371 – 1372

Idris Dunama III / Umar Idrismi-1372 – 1380 Verlegung der Hauptstadt nach Bornu.

Um 1380 zwingen die Bulala Mai Umar Idrismi, Njimi zu verlassen und die Kanembu nach Bornu am westlichen Rand des Tschadsees zu verlegen.

Bornu-Reich

Othman Kalinuama -1421 – 1422

Idris II Katakarmabe 1507 – 1529

Aissa Kili N’guirmamaramama 1573 – 1589 Königin.

Idris III Alaoma / Idris Aluma 1580 – 1617 Das Reich erreichte zu dieser Zeit seinen Höhepunkt.

Mohammed VI. Bukalmarami 1617-1632

Mitte des 16. Jahrhunderts, getragen von den Reformen von Idris III. (1580-1617), beginnt das Reich nun zu verblassen.

Dunama VIII Gana -1751 – 1753

Ende des 18. Jahrhunderts erstreckt sich die Herrschaft Bornus nur noch nach Westen, in das Land der Hausa des modernen Nigeria.

Dunama IX Lefiami - 1808 – 1811

1814 – 1846 Als die halbnomadische Allianz muslimischer Stammesangehöriger das Reich unter Mohammed übernimmt, kehren die Sayfawas unter Dunama IX in die alte Hauptstadt Kanem zurück, um Titularmonarchen zu bleiben.

Mohammed el Amin I 1814 – 1835 Nicht-Sayfawa-Dynastie-Herrscher.

Dunama IX Lefiami 1814 – 1817 Sayfawa-Herrscher in Kanem restauriert.

Ibrahim IV. 1817 – 1846 Sayfawa-Herrscher in Kanem.

Omar / Umar 1835 – 1853 Sohn von Mohammed.

‘Ali IV Dalatumi 1846 Sayfawa-Herrscher in Kanem. Der letzte der Sayfawas.

1846 Ali V. nimmt im Bunde mit Stammesangehörigen der Ouaddai an einem Bürgerkrieg teil. Er wird von Omar besiegt und eine der längsten herrschenden Dynastien wird beendet. Der Titel Mai wird für einen bescheideneren weggelassen.

1890 – 1893 Das Reich wird von Großbritannien erobert.

Sanda Limananbe Wuduroma 1893

1893 Das Bornu-Reich wird nach einer Invasion aus dem Ostsudan durch einen Warlord erobert

Ursprünge von Kanem

Die anerkannten Ursprünge des Reiches beginnen, als sich eine Nomadengemeinde von Tebu sprechenden Kanembu in Njimi niederließ und dort unter dem ersten Mai (König), bekannt als Sef oder Saif, eine Hauptstadt gründete. Das Gebiet hatte bereits Einwohner, die in ummauerten Stadtstaaten lebten, dies waren Autochthonen, die als Sao-Kultur bezeichnet wurden. Die Sao-Kultur reicht bis 600 v. Chr. zurück. Die frühesten Könige datieren vor der Gründung des Islam.

Die Sao-Kultur hatte bereits Facharbeiter in Bronze, Kupfer und Eisen. Die Stadtstaaten hatten patrilineare Gesellschaften, die zu einem Gemeinwesen mit einer Sprache und einem gemeinsamen religiösen System vereint waren. Dies widerspricht den lächerlichen Ideen der hamitischen Theorie, die während der transatlantischen Sklavenzeit als wissenschaftliche Arbeit veröffentlicht wurden, die darauf hindeutet, dass alle Könige und organisierten politischen Systeme in Afrika die Überreste von Völkern des Nahen Ostens, Asiens oder Indoeuropäers waren, die Schwarzafrikaner eroberten.

KANEM lag am südlichen Ende der Transsahara-Handelsroute zwischen TRIPOLE und der Region Tschadsee. Dieser strategische Standort war lukrativ und zog Angriffe von nördlichen Nachbarn an, um die wirtschaftliche Rolle von Kanem zu kontrollieren.

Wohnen im Kanem-Bornu Empire

Das Bornu-Reich baute Häuser, die sich von bestimmten anderen afrikanischen Kulturen unterschieden. Aufgrund der Temperatur ihres Standorts entschieden sie sich für den Bau von Gebäuden aus roten Ziegeln.

Verlegung des SAYFUWA-Gerichts von KANEM nach BORNU

Bis zum Ende des 14. Jahrhunderts hatten innere Kämpfe und Angriffe von außen KANEM zerrissen. Zwischen 1359 und 1383, sieben MAISREGIERTE, aber BULALA-Invasoren (aus der Gegend um den FITRI-See im Osten) töteten fünf von ihnen. Diese Verbreitung von MAIS führte zu zahlreichen Thronanwärtern und führte zu einer Reihe von mörderischen Kriegen. Schließlich zwang die BULALA um 1380 MAI UMAR IDRISMI NJIMI aufzugeben und die KANEMBU-Leute nach Bornu am westlichen Rand des Tschadsees zu verlegen. Im Laufe der Zeit schufen die Menschen aus der Mischung aus KANEMBU und Bornu eine neue Sprache, die „Kanuri“.

BORNU-GEBIET AUF 1500

MAI GHAJI ALI

MAI GHAJI ALI wurde von vielen Seiten als einer der großen Könige unter dem KANEM-BORNU EMPIRE beschrieben. Dieser Status basierte auf seinen Leistungen und Führungsqualitäten. Einige Historiker und Interessengruppen verweisen auf ihn als Gründer des „BORNO THE 2ND KANURI EMPIRE“.

KANEM-BORNU-ZEITRAUM

Mit der Kontrolle über beide Hauptstädte wurde die SAYFAWA-Dynastie mächtiger denn je. Die beiden Staaten wurden fusioniert, aber die politische Autorität ruhte immer noch in Bornu. KANEM-BORNU erreichte seinen Höhepunkt während der Regierungszeit des Staatsmannes MAI IDRIS ALUMA(1571–1603).

MAI IDRIS ALUMA

Die Entstehung von Idris Aluma war vor ihm von einer gewissen Entwicklung geprägt.

Etwas Konten dokumentierten die Regierungszeit einer Frau namens AISSA KILI N’GUIRMAMARAMAMA. Sie soll die Tochter DUNAMA MOHAMMAD sein. Einige andere Konten, hauptsächlich islamische Konten, neigen dazu, Abdullah, der auch der Sohn von DUNAMA MOHAMMAD war, den Kredit zu geben. Nach dem Tod von DUNAMA MOHAMMAD regierte sein Sohn Abdullah etwa ein Jahr lang, danach übernahm AISSA KILI N’GUIRMAMARAMAMA die Kontrolle über das Imperium. Sie sprang für einige Jahre ein, da der Thronfolger Idris Aluma für zu jung gehalten wurde, um aufzusteigen. Sie regierte, bevor Idris Aluma 1569 reif genug war, um den Thron zu besteigen.

Die Einzelheiten seiner Thronbesteigung sind nicht klar, aber die Herrschaft von Idris Aluma wurde als die beste im KANEM-BORNU-Imperium bezeichnet. BORNU EMPIRE erreichte seinen Höhepunkt während der Herrschaft von Mai Idris Aluma.

Aluma verfolgte die Elemente, die Instabilität im Imperium verursachten, und auch diejenigen, die seine Autorität in Frage stellten. Er richtete seine militärische Macht auf jene nicht-islamischen Gruppen, die sich gegen das BORNO EMPIRE auflehnten.

Er tötete viele der Sao und die NGIZIM, verkaufte einige von ihnen in die Sklaverei im Austausch für Pferde, Waffen und Waren, die das Imperium aus der arabischen Welt bekam.

Der Rest unter den Sturköpfigen hatte keine andere Wahl, als sich zu integrieren, dem Imperium zu geloben und ihm Loyalität zu zeigen. Dieser Erfolg brachte ein hohes Maß an innerer Stabilität im Reich.

Aluma wusste, dass die Stärke jeder politischen Einheit zu seiner Zeit vom Militär abhängt, und beschloss, die Armee zu stärken. Er reorganisierte und rüstete die Armee für eine effektive Operation um. Er rüstete die Armee mit modernen Waffen um.

Einigen Berichten zufolge war er der erste Mai, der den Gebrauch von Schusswaffen im Imperium einführte. Er bekam Schusswaffen aus dem Osmanischen Reich, Tripolis und der arabischen Welt. Er kaufte MUSKETEN, BUNDUG und andere verfügbare Waffen, mit denen er die Armee ausrüstete.

Er hat einige eingestellt TÜRKISCHE MUSKETIERE und einige MULLATO SKLAVEN seine Armee im Umgang mit den neuen Waffen zu unterrichten und zu schulen. Die Gründung von a Musketier-Korps in der Armee des BORNO EMPIRE half, die Armee zu stärken.

Aluma ist bekannt für seine militärischen Fähigkeiten, seine Verwaltungsreformen und seine islamische Frömmigkeit.

Aluma führte eine Reihe von Rechts- und Verwaltungsreformen ein, die auf seinen religiösen Überzeugungen und dem islamischen Recht (Scharia) beruhten.

Er sponserte den Bau zahlreicher Moscheen und machte Pilgerfahrt nach Mekka, wo er die Errichtung einer Herberge für Pilger aus seinem Reich veranlasste.

Handelsroutenkarte des mittelalterlichen Saharahandels (1400) von T L Miles

ERFOLGE

KANEM-BORNU unter Aluma war stark und wohlhabend.

Regierung Einnahmen kamen aus Tribut, Verkauf von Sklaven und Zöllen auf und Teilnahme am transsaharischen Handel.

nicht wie die Königreiche Mali und Songhai in Westafrika, die Region Tschad hatte kein Gold.

Immer noch, es war von zentraler Bedeutung für eine der bequemsten Transsahara-Strecken. Zwischen dem Tschadsee und Fezzan lag eine Abfolge von Brunnen und Oasen in großen Abständen, und von Fezzan aus gab es gute Verbindungen nach Nordafrika und zum Mittelmeer.

Viele Produkte wurden nach Norden geschickt, darunter Natron (Natriumcarbonat), Baumwolle, Kolanüsse, Elfenbein, Straußenfedern, Parfüm, Wachs und Häute sowie Sklaven.

Importe enthalten Salz, Pferde, Seide, Glas, Musketen und Kupfer.

Aluma interessierte sich sehr für Handel und andere wirtschaftliche Angelegenheiten.

Er wird zugeschrieben, die Straßen geräumt zu haben, bessere Boote für den Tschadsee zu entwerfen, Standardmaßeinheiten für Getreide einzuführen und Bauern in neues Land zu verlegen.

In Darüber hinaus verbesserte er die Leichtigkeit und Sicherheit des Transits durch das Imperium mit dem Ziel, es so sicher zu machen, dass “eine einsame Frau, die in Gold gekleidet ist, könnte mit niemandem wandeln, den sie außer Gott fürchten muss.”

KANEM’S Die Expansion erreichte während der langen und energischen Herrschaft von MAI DUNAMA DABBALEMI (1203-1242) ihren Höhepunkt und der Einfluss des Imperiums erstreckte sich nach Westen bis Kano (im heutigen Nigeria) und umfasste somit Bornu, ostwärts bis OUADDAI und südwärts bis zum Adamawa-Grasland.

Untergang des Bornu-Reiches

Die Verwaltungsreformen und der militärische Glanz von Aluma hielten das Reich bis Mitte des 17. Jahrhunderts, als seine Macht zu schwinden begann.

Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts erstreckte sich die Bornu-Herrschaft nur nach Westen, in das Land der Hausa des modernen Nigeria

Der letzte Mai vor den Anschlägen der Fulani-Dschihadisten war Mai Ahmad b. Ali (1791-1808). Er galt als extrem schwach und erblindete später. Er musste die Macht an seinen Sohn DUNAMA abgeben, als er sie nicht mehr behalten konnte.

Die Schwäche von Ahmad half dem Imperium angesichts der Fulani-Angriffe nicht. Die dschihadistischen Angriffe verringerten die Stärke des Imperiums vollständig und lösten eine weitere Entwicklung im Imperium aus.

Gegen Ende des Reiches zog die Hauptstadt des Bornu-Reiches nach „ GAZARGAMO“. Im 19. Jahrhundert betrug die abgedeckte Fläche 129.499 Quadratkilometer (50.000 Quadratmeilen) und im Jahr 1892 waren es 50.000 Quadratkilometer (19.000 Quadratmeilen).

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Aufstieg und Fall des Kanem-Bornu-Imperiums: Eine kurze Geschichte

Nur wenige Imperien im mittelalterlichen Afrika haben so lange Bestand wie das Kanem-Bornu-Imperium.
Ahmad al-Ya’qubi, ein Historiker des Abassid-Kalifats, bezeichnete es als eines der größten Reiche des Sudan mit einer maximalen Ausdehnung von etwa 777.000 km².

Kanem Bornu Empire Map Quelle: Afrolegends

Die Geschichte des Kanem-Bornu-Imperiums ist geprägt von Ausdauer, militärischem Können und wirtschaftlichen Unternehmungen, die heute als grausam angesehen werden.
Es spielte eine entscheidende Rolle in der Geschichte Afrikas, da es die wichtigste Transahara-Route nach Tripolis war – ein Sklavenhandelsimperium und ein ständig kriegerischer Staat.

Herkunft

Der Ursprung dieses Reiches ist unklar, aber mehrere Gelehrte vermuten, dass Kanem von Tebu-Nomaden gegründet wurde, die fruchtbares Land suchten und durch politischen Druck vertrieben wurden. Diese Nomaden eroberten das Gebiet von Sao, obwohl der Krieg zwischen ihnen und Sao bis ins 14. Jahrhundert andauerte.

Die Duguwa-Dynastie

Vor der Einführung des Islam wurde Kanem von der Duguwa-Dynastie regiert, die etwa 300 Jahre dauerte (700 n. Chr. bis 1086 n. Chr.). Diese Dynastie regierte die Kanuri, zu denen die Ngalaga, Kangu, Kayi, Kuburi, Kaguwa, Tomagra und Tubu gehörten. Die Könige dieser Dynastie galten als Götter, die so mächtig waren, dass sie Macht über Leben und Tod hatten.

Nach der Kanuri-Tradition war Dhi Yazan der erste Mai von Kanem, aber dies wird von mehreren Historikern weitgehend bestritten.
Richard Palmer, ein gut informierter Kolonialverwalter, nannte Dhi Yazan einen Mythos und behauptete, Dugu Bremmi sei der erste Mai von Kanem.

Das Reich von Kanem zu dieser Zeit wurde von Al Yaqubi als gefüllt mit Hütten aus Schilf und mit einem mächtigen Kalvarienberg beschrieben, die hauptsächlich nomadisch waren.

Advent des Islam (Aufstieg der SAYFAWA-Dynastie)

Im 9. Jahrhundert übernahmen die Kanuri sprechenden Muslime die Macht von den Duguwa's und gründeten ihre eigene Dynastie namens Sayfawa. Unter muslimischer Herrschaft erreichte die Sklaverei ihren Höhepunkt. Das Kanem-Imperium verkaufte mindestens 5000 Sklaven pro Jahr von der anfänglichen Benchmark von 1000 Sklaven. Der erste muslimische König, Mai Humai, war weniger beliebt als sein Nachfolger Dunama Dabbalemi.

Mai Dunama (1098-1151) war ein glühender Muslim. Von tunesischen Historiographen als König von Kanem und Lord von Bornu bekannt, knüpfte er Verbindungen zu den Königreichen Nordafrikas, erklärte seinen Nachbarn den Heiligen Krieg und erweiterte das Reich auf die Region Fezzan. Um 1257 wurde in Tunesien eine Kanem-Botschaft gegründet, wie der berühmte andalusische Historiker Ibn Khaldun erwähnt.
Trotz seiner militärischen Erfolge führte seine Herrschaft zu Unruhen im Reich, insbesondere mit seiner harten Haltung gegen vorislamische Überzeugungen. Seine Zerstörung eines antiken Artefakts namens Mune war problematisch und er wies die eroberten Gebiete dem General zu, der sie eroberte, wodurch eine nepotistische Tendenz entstand, die auch nach seinem Tod anhielt.

Niedergang von Kanem

Am Ende des 14. Jahrhunderts wurde das Kanem-Reich durch Bürgerkriege und Angriffe der Sao und Bilala stark geschwächt. Insgesamt wurden vier Könige von den Sao und weitere vier von den Bilala getötet.
Bis 1387 hatten die Bilala den größten Teil von Kanem erobert und die Sayfawa-Dynastie nach Bornu (heute Nordost-Nigeria) getrieben, wo sie das Bornu-Reich gründeten.

Nach ihrer Niederlage teilte sich das Haus Sayfawa, das Kanem und jetzt Bornu regierte, in zwei rivalisierende Zweige, die ständig um die Macht kämpften. Dies führte zu ständigen Palaststreitigkeiten innerhalb des Hofes. der Kampf war so heftig, dass zu Beginn des 15. Jahrhunderts bis zu 15 Könige den Thron besetzten. Dies fand jedoch 1460 ein abruptes Ende, als König Ali Gazi seine Rivalen tötete und den Thron bestieg. Seine Herrschaft spielte eine bedeutende Rolle in Bornus Geschichte. Er baute eine neue Hauptstadt namens Ngazargamu, ein Gebiet, das viel besser für Landwirtschaft und Weidewirtschaft geeignet ist als ihre frühere Hauptstadt, und zog erneut gegen die Bilala-Nomaden in den Krieg, um Njimi zurückzuerobern.

Obwohl die Landwirtschaft als profitabel ansah, war das Bornu-Reich immer noch stark von der Sklaverei als Einnahmequelle abhängig. Sie handelten hauptsächlich mit dem Osmanischen Reich und ihre Hauptquelle für Sklaven waren die Stämme südlich des Tschadsees, die als Ungläubige bezeichnet wurden. Entlang seiner Sklavenrouten befinden sich Tausende von Skeletten toter Sklaven. Es wird geschätzt, dass etwa zwei Millionen Sklaven von Bornu nach Tripolis (dem größten Sklavenmarkt im Mittelmeer) verschifft wurden.

Kanem Bornu Empire Kunstquelle: Pinterest


Kurze Geschichte des Kanem-Bornu-Reiches

Wenn man die Geschichte des Kanem-Bornu-Reiches studiert, würde man feststellen und zu dem Schluss kommen, dass seine Menschen verschiedenen Anfängen eigen sind, wodurch ihre Herkunft unklar wird.

Es gibt verschiedene Meinungen darüber, woher die Menschen des Kanem-Bornu-Reiches wirklich stammen. Inmitten dieser Unsicherheiten ist jedoch klar, dass das Kanem-Bornu-Reich auf seinem Höhepunkt als Gebiet unter Tschad und Nigeria existierte.

Das Reich war den arabischen Geographen bis 1900 als unabhängiges Königreich Bornu bekannt. Die Dominanz des Kanem-Bornu-Reiches beschränkt sich nicht nur auf den Tschad und Nigeria, sondern umfasste auch Teile von Südlibyen (Fezzan), Ost-Niger, Nordost-Nigeria und Nord-Kamerun . Auch ihre Frühgeschichte ist hauptsächlich aus der 1851 entdeckten königlichen Chronik bekannt.


Königreich Kanem - Geschichte

(Wussten Sie, dass Afrika kein Land, sondern ein Kontinent mit einer einzigartigen Geschichte ist?)

Es wurde im 7. Jahrhundert von der Dynastie Teda gegründet, einer schwarzen Bevölkerung, die ursprünglich im Norden des Tschad ansässig war. Seine Hauptstadt war die Stadt Njimi. Bevölkerung waren Muslime von May Oumé Herrschaft (um 1085). Seinen Höhepunkt erreichte das Königreich mit Dounama Dibalami (1220-1259), der sich auf den Fezzan und den Nil ausdehnte und Beziehungen zu Berberkönigreichen, insbesondere den Almohaden, knüpfte. Nach Dounamas Tod wurde das Königreich schnell aufgeteilt. Im 14. Jahrhundert wurde es von Osten her von Saos und Boulala bedroht. Die Herrscher von Kanem mussten am Westufer des Tschadsees Zuflucht suchen, wo sie 1395 das Königreich Bornu gründeten. Bornu eroberte Kanem zurück und wurde im 16. Jahrhundert zu Kanem-Bornu. Unter der Herrschaft von Idriss Alaoma III (1571-1603) erreichte das Reich seinen Höhepunkt. Ende des 18. Jahrhunderts erlangte Bornu wieder etwas Macht und weitete seinen Einfluss auf die Bevölkerung des Benue-Durchschnitts aus. Das Königreich war dann wohlhabend. Ende des 19. Jahrhunderts erlebte die Region konfliktbedingte Umbrüche. Schließlich zerfiel dieses Königreich mit der Ankunft der französischen Armee im Jahr 1900.

(Saviez-vous que l'Afrique n'est pas un pays mais uncontinent avec une histoire exceptionnelle?)

Il a été fondé vers le VII ème Siècle par la dynastie Teda, population noire chamelière originellement établie au Nord du Tschad. In der Hauptstadt von Njimi. Les Populations étaient de confession musulmane à partir du règne Mai oumé (Vers 1085). Le royaume atteignit son apogée avec Dounama Dibalami (1220-59), qui l’étendit vers le Fezzan et le Nil und noua des relations avec les royaumes berbères, en particulier avec les Almohades. A la mort de Dounama, le royaume se morcela rapidement. Au XIV e siècle, il fut menacé par les Saos und les Boulala venus de l'est. Les Souverains du Kanem durent ist ein Refugier am Flussufer des Lac Tchad oder der Fondèrent des Royal de Bornou im Jahre 1395. L'empire atteint son apogée sous le règne d'Idriss III Alaoma (1571-1603).À la fin du XVIII e siècle, le Bornou a retrouvé une puissance suree et étend son impact jusque sur les peuplades de la Bénoué moyenne. Il est alors gedeihen. À la fin du XIX ème Siècle, la région a connu des bouleversements suite à des conflits Enfin, ce royaume s'éteint avec l'arrivée des armées françaises en 1900.


EINFÜHRUNG IN DAS REICH VON KANEM BORNU

Das Kanem/Kanem-Bornu-Reich (700 n. Chr. – 1893 n. Chr.) existierte über tausend Jahre. Es wurde zuerst als Kanem-Reich (700 n. Chr. – 1617 n. Chr.) und später als Kanem-Bornu-Reich (1617 – 1893 n. Chr.) Tag Westtschad, Nordostnigeria, Südlibyen, Ostniger und Nordkamerun. Es lag am südlichen Ende der Transsahara-Handelsroute zwischen Tripolis und der Region Tschadsee. Wir kennen die Geschichte dieses Reiches aus dem „Girgam“, einem königlichen Artefakt des Kanem-Reiches. Das Girgam hat eine schriftliche historische Aufzeichnung des Imperiums erstellt, die die Namen der Könige und Königinnen, die Dauer ihrer Herrschaft und die wichtigsten Ereignisse innerhalb des Imperiums enthält.

DIE URSPRÜNGE DES REICHS

Während die offiziellen Daten des Imperiums von 700 n. Chr. bis 1893 n. Chr. reichen, können wir seine Wurzeln bis 300 n. Chr. Unter dem nomadischen Tebu sprechenden Kanembu zurückverfolgen. Die Girgam behauptet, dass die Kanembu aus zwei Hauptgründen von ihrem Land in das Land um den Tschadsee gezogen sind. Erstens war das Land rund um den Tschadsee fruchtbar im Gegensatz zu seinen früheren Ländern, die unter Trockenheit litten, und zweitens, weil es politischen Druck gab. Attraktiv waren auch die Ländereien rund um den Tschadsee aufgrund der vorhandenen Infrastruktur. Es gab ummauerte Städte, die zur Sao-Zivilisation gehörten. (Die Sao-Zivilisation war eine der ersten Zivilisationen, die in dem Gebiet lebten, das heute als Kamerun bekannt ist.) Die Prämien des Landes um den Tschadsee veranlassten die Kanembu, ihren nomadischen Lebensstil aufzugeben. Sie gründeten hier um 700 eine Hauptstadt namens "N'jimi" unter dem ersten Kanembu-König Saif. Die Kanembu wurden von der Duguwa-Dynastie angeführt und dominierten schließlich den Sao-Zivilisationskrieg, der bis zum späten 16. Jahrhundert andauerte.

DIE DUGUWA-DYNASTIE UND IHR IMPORT DES ISLAM

Die Könige von Kanem waren als „Mai“ bekannt. Die Duguwa-Dynastie war die erste Dynastie, die das Reich regierte. Die „Mais“ der Duguwa galten als göttliche Könige und gehörten zum herrschenden Establishment, den Magumi. Obwohl Saif der erste König des Imperiums war, gewann N’jimi unter seinem Sohn König Dugu, dem dritten König des Imperiums, an Macht und Einfluss. Unter der Führung des neunten Königs, König Arku, ließ 1023 n. Chr. das Königreich nach Norden in die Sahara expandieren und übernahm die Handelsrouten der afrikanischen Muslime in der Gegend. Dies würde sich als Wendepunkt für das Imperium erweisen, da der Islam nun einen bedeutenden Einfluss am königlichen Hof haben würde. Die Nachfolgerin von König Arku, Königin Hawwa, war aus zwei Gründen wichtig. Erstens war sie die erste weibliche Herrscherin des Imperiums und zweitens war sie das erste Mitglied der königlichen Familie, das den Islam annahm und zum Islam konvertierte. Sie regierte das Reich ab 1067 n. Chr. 4 Jahre lang und hatte den Präzedenzfall für die islamische Herrschaft geschaffen. Ihr Nachfolger war auch ein islamischer Herrscher, König Abd Al-Djalil (1071-1075) und sein Nachfolger, König Hume Julmi (1075 n. Chr.), gründete die Sefuwa-Dynastie, die nicht nur die herrschende Klasse des Königreichs werden sollte, sondern vor allem eine der mächtigsten islamischen afrikanischen Königreiche zu dieser Zeit.

DIE SEFUWA-DYNASTIE

Die Sefuwa-Dynastie (1075 n. Chr. – 1846 n. Chr.) ist eine der am längsten regierenden afrikanischen Dynastien aller Zeiten. Unter dieser Dynastie wurde das Reich äußerst reich. Sie kontrollierten 12 Vasallenstaaten (untergeordnete Staaten), die zusätzlich zu ihrem eigenen Land waren. Sie übernahmen auch die Kontrolle über die Salzvorkommen in der Region Bilma, die im heutigen Niger liegt, und sie verstärkten ihren Handel mit Nordafrika. Im Tausch gegen Salz erhielten sie Pferde, Stoffe und Glaswaren. Sie exportierten auch Straußenfedern, Elefantenstoßzähne und Zinn aus der Hausa-Region im Norden Nigerias.

Mai Dunama II (1210 n. Chr. – 1248 n. Chr.) (auch bekannt als Mai Dunama Dibalami) war ein wichtiger König innerhalb des Imperiums. Er war nicht nur ein frommer Muslim, wie viele seiner Vorgänger, sondern hatte auch die Fähigkeit, eine Armee von 40.000 Mann zu Pferd zu befehligen. Er erweiterte die Größe des Imperiums. Darüber hinaus war er ein großartiger Diplomat und entwickelte Schlüsselbeziehungen zu den Sultanen Nordafrikas. Er gründete eine Botschaft für das Kanem-Reich in Tunesien sowie eine Schule und ein Hostel in Kairo für die Muslime, die nach Mekka pilgern. Unter verschiedenen Mais hatte der königliche Hof ein starkes Interesse am Studium des Korans und der Entwicklung der Koranstudien. Sie förderten auch das Studium der Astronomie, Mathematik und Naturwissenschaften.

Interessanterweise hat der Historiker Dr. Fagan argumentiert, dass, obwohl die Mais Muslime waren und sich dem Islam verschrieben hatten, die politische Struktur des Königreichs einige der vorislamischen Elemente beibehalten hatte. Diese vorislamischen Elemente wurden von den Zaghawa- oder Duguwa-Dynastien geerbt. Ein Beispiel für ein solches Element ist, dass zwei Frauen die höchsten Positionen im Königreich bekleideten – die Königinmutter und die Königinschwester, die beide ihren eigenen Hof und ihre eigenen Offiziere hatten.

DAS KÖNIGREICH BORNO

Borno war ein Gebiet südwestlich des Tschadsees. Das Kanem-Imperium zog vorübergehend hierher, nachdem ihre Kriege mit den Bulala wieder aufgenommen worden waren, da die Bulala die Kontrolle über die Hauptstadt Kanem, Njimi und die umliegenden Regionen übernommen hatten. Borno erwies sich als wichtig für das umgesiedelte Kanem-Reich, da das Land hier fruchtbarer war als in Kanem. Dieses Land ermöglichte den Anbau von Getreide. Als König Mai Ali Ghaji 1472 n. Chr. an die Macht kam, baute er außerdem starke Handelsbeziehungen mit einigen der Hausa-Königreiche (dem heutigen Nordnigeria) auf. Er baute auch die Stadt Ngazargamu in der Nähe des Flusses Yobe, die später die Hauptstadt des Kanem-Reiches in Bornu wurde. Andere Städte wie Difa, Yo, Duji und Wudi entwickelten sich ebenfalls in der Nähe und spezialisierten sich auf Töpferei, Kleidung, Weberei und Lederwaren. Bis 1497 hatte Mai Ali Ghaji das Reich in Bonru so weit entwickelt, dass er genug Ressourcen hatte, um die Stadt Njimi von den Bulala zurückzuerobern. Sobald dies geschehen war, wurde das Kanem-Imperium zum Kanem-Bornu-Imperium und wurde immer stärker. Der Handel wurde in der heutigen Türkei bis ins Osmanische Reich geführt.

KÖNIG IDRIS ALOOMA

König Idris Alooma ist einer der berühmtesten Könige des Kanem-Bornu-Reiches. Er kam 1564 n. Chr. an die Macht und war ungefähr zur gleichen Zeit wie die berühmten Kalifen/Sultane anderer islamischer Reiche aus Bagdad (Irak), Kairo (Ägypten) und Songhai (Mali). Als gläubiger Muslim pilgerte er nicht nur 1571 n. Chr. nach Mekka, sondern brachte auch Gelehrte aus dem Nahen Osten und Nordafrika mit. Wie Mai Dunama II baute er auch eine Herberge in Mekka, in der die Muslime von Kanem übernachten konnten, wenn sie nach Mekka pilgerten. Er importierte Kamele aus der Sahara, die die zuvor als Transportmittel verwendeten Esel und Ochsen ersetzten. Er war ein großer Heerführer und eroberte die umliegenden Gebiete. Er festigte das Imperium fest als Kanem-Bornu-Imperium, da er die potenziellen Eindringlinge in Schach hielt. Er kontrollierte und schützte das Imperium vor Invasionen der Huasa im Westen, der Bulala im Osten und der Tuareg im Norden.

DAS KANEM-BORNU REICH

Das Kanem-Bornu-Reich wurde 1617 n. Chr. offiziell als Kanem-Bornu-Reich bekannt. Dieses Datum markiert die Vereinigung der Regionen Kanem und Bornu. Mai Idris Alooma hatte 3 Söhne, die alle in die Fußstapfen ihres Vaters traten und den Wohlstand des Imperiums weiter steigerten. Mai Muhammed (1617-1632 n. Chr.), Mai Ibrahim (1632 – 1639 n. Chr.) und Mai Oman (1639 – 1657 n. Chr.) erweiterten Bildung und Bildung im Reich. Sicherheit und Frieden prägten auch ihre Herrschaft. Tatsächlich florierte das Kanem-Bornu-Reich bis weit in das 19. Jahrhundert hinein. Der deutsche Entdecker Gustav Nachitagal besuchte das Reich im Jahr 1850 und hat bemerkt, wie das Reich „große Schönheit“ und „wohlhabende Entwicklung“ hatte.


Königreich Kanem - Geschichte

Das Kanem-Reich entstand im 9. Jahrhundert n. Chr. nordöstlich des Tschadsees. Es wurde aus einer Konföderation von Nomadenvölkern gebildet, die Sprachen der Gruppe Teda-Daza (Toubou) sprachen. Eine Theorie, die auf frühen arabischen Quellen basiert, legt nahe, dass die Dominanz des Zaghawa-Volkes die Konföderation zusammenhielt. Aber lokale mündliche Überlieferungen lassen die Zaghawa weg und beziehen sich stattdessen auf einen legendären Araber, Sayf ibn Dhi Yazan – von dem einige glauben, dass er ein Jemenit war – der die Führung des Magoumi-Clans übernahm und die Sayfawa-Dynastie begann. Historiker sind sich einig, dass die Führer des neuen Staates Vorfahren des Kanembu-Volkes waren. Die Führer nahmen den Titel an mai, oder König, und ihre Untertanen betrachteten sie als göttlich.

Ein Faktor, der die Staatsbildung im Tschad beeinflusste, war die Durchdringung des Islam im 10. Jahrhundert. Araber, die aus dem Norden und Osten einwanderten, brachten die neue Religion mit. Gegen Ende des 11. Jahrhunderts konvertierte der Sayfawa-König Mai Humai zum Islam. (Einige Historiker glauben, dass es Humai und nicht Sayf ibn Dhi Yazan war, der die Sayfawa-Linie als herrschende Dynastie von Kanem begründete.) Der Islam bot den Sayfawa-Herrschern die Vorteile neuer Ideen aus Arabien und der mediterranen Welt sowie Alphabetisierung in der Verwaltung . Aber viele Menschen widersetzten sich der neuen Religion zugunsten traditioneller Überzeugungen und Praktiken. Als Humai zum Beispiel konvertierte, glaubte man, dass die Zaghawa aus dem Reich ausbrachen und nach Osten zogen. Dieses Muster von Konflikten und Kompromissen mit dem Islam kommt in der Geschichte des Tschad immer wieder vor.

Vor dem zwölften Jahrhundert dehnte sich die nomadische Sayfawa-Konföderation nach Süden in Kanem (das Wort für "Süden" in der Teda-Sprache) aus. Im dreizehnten Jahrhundert erweiterte sich Kanems Herrschaft. Gleichzeitig wurde das Volk der Kanembu sesshafter und gründete eine Hauptstadt in Njimi, nordöstlich des Tschadsees. Obwohl die Kanembu immer sesshafter wurden, reisten Kanems Herrscher weiterhin häufig durch das Königreich, um die Hirten und Bauern an die Macht der Regierung zu erinnern und ihnen zu ermöglichen, ihre Treue durch Tributzahlungen zu demonstrieren.

Kanems Expansion erreichte während der langen und energischen Herrschaft von Mai Dunama Dabbalemi (ca. 1221-59) ihren Höhepunkt. Dabbalemi initiierte einen diplomatischen Austausch mit Sultanen in Nordafrika und arrangierte offenbar die Einrichtung einer speziellen Herberge in Kairo, um Pilgerreisen nach Mekka zu erleichtern. Während der Herrschaft von Dabbalemi fiel die Region Fezzan (im heutigen Libyen) unter Kanems Autorität, und der Einfluss des Reiches erstreckte sich westlich bis Kano, ostwärts bis Wadai und südwärts bis zum Adamawa-Grasland (im heutigen Kamerun). Die Darstellung dieser Grenzen auf Karten kann jedoch irreführend sein, da sich der Grad der Kontrolle in immer schwächer werdenden Abstufungen vom Kern des Reiches um Njimi bis in abgelegene Peripherien erstreckte, von denen aus Loyalität und Tribut normalerweise nur symbolisch waren. Darüber hinaus sind kartografische Linien statisch und stellen die Mobilität, die dem Nomadentum und der Migration innewohnt, falsch dar, die üblich waren. Die Loyalität der Völker und ihrer Führer war bei der Regierungsführung wichtiger als die physische Kontrolle des Territoriums.

Dabbalemi entwarf ein System, um militärische Kommandeure mit Autorität über das Volk zu belohnen, das sie eroberten. Dieses System verleitete jedoch Militäroffiziere dazu, ihre Positionen an ihre Söhne zu übertragen, wodurch das Amt von einem auf Leistung und Loyalität zum mai in eine auf erblichem Adel basierende. Dabbalemi konnte diese Tendenz unterdrücken, aber nach seinem Tod schwächte die Uneinigkeit unter seinen Söhnen die Sayfawa-Dynastie. Dynastische Fehden degenerierten zu Bürgerkriegen und Kanems abgelegene Völker hörten bald auf, Tribut zu zahlen.

Am Ende des 14. Jahrhunderts hatten innere Kämpfe und Angriffe von außen Kanem zerrissen. Zwischen 1376 und 1400, sechs Mais regierte, aber Bulala-Invasoren (aus dem Gebiet um den See Fitri im Osten) töteten fünf von ihnen. Diese Verbreitung von Mais führte zu zahlreichen Thronanwärtern und führte zu einer Reihe von mörderischen Kriegen. Schließlich zwangen die Bulala um 1396 Mai Umar Idrismi, Njimi zu verlassen und die Kanembu nach Borno am westlichen Rand des Tschadsees zu verlegen. Im Laufe der Zeit schuf die Mischehe der Kanembu- und Borno-Völker ein neues Volk und eine neue Sprache, die Kanuri.

Aber auch in Borno blieben die Probleme der Sayfawa-Dynastie bestehen. Während der ersten drei Viertel des fünfzehnten Jahrhunderts, zum Beispiel, fünfzehn Mais besetzten den Thron. Dann, um 1472, besiegte Mai Ali Dunamami seine Rivalen und begann mit der Konsolidierung von Borno. Er baute in Ngazargamu westlich des Tschadsees (im heutigen Niger) eine befestigte Hauptstadt, die erste dauerhafte Heimat eines Sayfawa . mai hatte in einem Jahrhundert genossen. Die Verjüngung der Sayfawa war so erfolgreich, dass im frühen 16. Jahrhundert die Bulala besiegt und Njimi zurückerobert wurden. Die Führer des Reiches blieben jedoch in Ngazargamu, weil das Land landwirtschaftlich produktiver und besser für die Viehzucht geeignet war.

Kanem-Borno erreichte seinen Höhepunkt während der Regierungszeit des herausragenden Staatsmannes Mai Idris Aluma (ca. 1571-1603). Aluma (auch Alooma buchstabiert) ist für seine militärischen Fähigkeiten, Verwaltungsreformen und seine islamische Frömmigkeit bekannt. Seine Hauptgegner waren die Hausa im Westen, die Tuareg und Toubou im Norden und die Bulala im Osten. Ein episches Gedicht rühmt seine Siege in 330 Kriegen und mehr als 1.000 Schlachten. Zu seinen Innovationen gehörten die Verwendung fester Militärlager (mit Mauern), permanente Belagerungen und Taktiken der "verbrannten Erde", bei denen Soldaten alles in ihrem Weg verbrannten, gepanzerte Pferde und Reiter und den Einsatz von Berberkamelen, Kotoko-Bootsleuten und eisenbehelmten Musketieren, die vom türkischen Militär ausgebildet wurden Berater. Seine aktive Diplomatie zeichnete sich durch Beziehungen zu Tripolis, Ägypten und dem Osmanischen Reich aus, das eine 200-köpfige Botschaftspartei durch die Wüste an Alumas Hof in Ngazargamu schickte. Aluma unterzeichnete auch den wahrscheinlich ersten schriftlichen Vertrag oder Waffenstillstand in der Geschichte des Tschad. (Wie viele Waffenstillstände, die in den 1970er und 1980er Jahren ausgehandelt wurden, wurde er umgehend gebrochen.)

Aluma führte eine Reihe von Rechts- und Verwaltungsreformen ein, die auf seinen religiösen Überzeugungen und dem islamischen Recht (Scharia) beruhten. Er förderte den Bau zahlreicher Moscheen und pilgerte nach Mekka, wo er die Errichtung einer Herberge für Pilger aus seinem Reich veranlasste. Wie bei anderen dynamischen Politikern führten Alumas reformistische Ziele dazu, dass er sich loyale und kompetente Berater und Verbündete suchte, und er verließ sich häufig auf Sklaven, die in Adelshäusern erzogen worden waren. Aluma suchte regelmäßig Rat bei einem Rat, der sich aus den Anführern der wichtigsten Clans zusammensetzte. Er benötigte große politische Persönlichkeiten, um am Hof ​​zu leben, und er verstärkte politische Allianzen durch entsprechende Ehen (Aluma selbst war der Sohn eines Kanuri-Vaters und einer Bulala-Mutter).

Kanem-Borno unter Aluma war stark und wohlhabend. Die Staatseinnahmen stammten aus Tributen (oder Beute, wenn das widerspenstige Volk erobert werden musste), dem Verkauf von Sklaven und Zöllen auf den transsaharischen Handel und deren Teilnahme. Im Gegensatz zu Westafrika gab es im Tschad kein Gold. Dennoch war es von zentraler Bedeutung für eine der bequemsten Transsahara-Strecken. Zwischen dem Tschadsee und Fezzan lag eine Abfolge von Brunnen und Oasen in großen Abständen, und von Fezzan aus gab es gute Verbindungen nach Nordafrika und zum Mittelmeer. Viele Produkte wurden nach Norden geschickt, darunter Natron (Natriumcarbonat), Baumwolle, Kolanüsse, Elfenbein, Straußenfedern, Parfüm, Wachs und Häute, aber die wichtigsten waren Sklaven. Zu den Importen gehörten Salz, Pferde, Seide, Glas, Musketen und Kupfer.

Aluma interessierte sich sehr für Handel und andere wirtschaftliche Angelegenheiten. Ihm wird zugeschrieben, die Straßen geräumt zu haben, bessere Boote für den Tschadsee zu entwerfen, Standardmaßeinheiten für Getreide einzuführen und Bauern in neue Länder zu verlegen. Darüber hinaus verbesserte er die Leichtigkeit und Sicherheit des Transits durch das Reich mit dem Ziel, es so sicher zu machen, dass "eine einsame, in Gold gekleidete Frau mit niemandem, der außer Gott fürchtet, gehen kann".

Die Verwaltungsreformen und die militärische Brillanz von Aluma hielten das Reich bis Mitte des 16. Jahrhunderts aufrecht, als seine Macht zu schwinden begann. In den späten 1700er Jahren erstreckte sich die Herrschaft von Borno nur nach Westen, in das Land der Hausa. Zu dieser Zeit gelang es den Fulani, die aus dem Westen eindrangen, große Einbrüche in Borno zu machen. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war Kanem-Borno eindeutig ein Imperium im Niedergang, und 1808 eroberten Fulani-Krieger Ngazargamu. Usman dan Fodio führte den Fulani-Vorstoß an und rief einen Dschihad (heiligen Krieg) gegen die nichtreligiösen Muslime der Region aus. Seine Kampagne beeinflusste schließlich Kanem-Borno und inspirierte einen Trend zur islamischen Orthodoxie. Aber Muhammad al Kanem bestritt den Vormarsch der Fulani. Kanem war ein muslimischer Gelehrter und Nicht-Sayfawa-Kriegsherr, der eine Allianz von Shuwa-Arabern, Kanembu und anderen seminomadischen Völkern zusammengestellt hatte. Er baute schließlich eine Hauptstadt in Kukawa (im heutigen Nigeria). Sayfawa Mais blieben bis 1846 Titularmonarchen. In diesem Jahr wurde der letzte mai, im Bunde mit Wadai-Stammesangehörigen, löste einen Bürgerkrieg aus. Zu diesem Zeitpunkt wurde Kanems Sohn Umar König und beendete damit eine der längsten dynastischen Herrschaften in der regionalen Geschichte.

Obwohl die Dynastie endete, überlebte das Königreich Kanem-Borno. Aber Umar, der den Titel vermied mai für die einfachere Bezeichnung shehu (aus dem arabischen "shaykh"), konnte nicht mit der Vitalität seines Vaters mithalten und erlaubte allmählich, dass das Königreich von Beratern regiert wurde (Wazire). Borno begann zu verfallen, als Folge von administrativer Desorganisation, regionalem Partikularismus und Angriffen des militanten Wadai-Reiches im Osten. Der Niedergang setzte sich unter Umars Söhnen fort, und 1893 eroberte Rabih Fadlallah, der eine Invasionsarmee aus dem Ostsudan anführte, Borno.


Königreich Kanem - Geschichte

Das Königreich Buganda war das Königreich der 52 Clans des Baganda-Volkes, das größte der traditionellen Königreiche in Uganda heute. Der Name Uganda, das Swahili-Wort für Buganda, wurde 1894 von den britischen Behörden übernommen, als sie das Protektorat Uganda mit Sitz in Buganda gründeten. Die Grenzen von Buganda werden durch den Viktoriasee im Süden, den Weißen Nil im Osten und den Kyogasee im Norden markiert. Ursprünglich ein Vasallenstaat von Bunyoro, übernahm Buganda im 18. und 19. Jahrhundert schnell die Macht und wurde zum dominierenden Königreich in der Region. Buganda wurde nie von Kolonialarmeen erobert. Stattdessen stimmt der mächtige Kabaka Mwenga zu, den Status des britischen Protektorats zu erhalten. Mwenga entstand als Herrscher aller Territorien am Albertsee. Er betrachtet das Abkommen mit den Briten als ein Bündnis auf Augenhöhe.

Das Königreich Ruanda ist ein Königreich, das im heutigen Ruanda existierte.Nach einigen Quellen begann dieses kleine Königreich mit einem kleinen Häuptlingstum, das sich im Orbit von Bugesera drehte und wo der König nur primus inter pares war, Ruanda baute im 16. Jahrhundert eine komplexe königliche Ideologie auf und baute eine militärische Organisation auf. In dieser Organisation wurden im 16. und 17. Jahrhundert verschiedene Verbesserungen vorgenommen, aber erst im 19. Jahrhundert, insbesondere während der Herrschaft von RWAABUGIRI, wurden größere Änderungen vorgenommen. Im 16. Jahrhundert löste sich Ruanda von Bugesera und erobert die Nduga. Im 17. Jahrhundert wurde die Region Astrida einverleibt und im Bwishaza wurden Kolonisationsversuche unternommen. Im 18. und 19. Jahrhundert wurden die Königreiche Mubari, Ndorwa, Bugesera und Gisaka unterworfen. Gleichzeitig wird in Kinyaga tief eingedrungen und die ersten Tutsi-Elemente aus dem Zentrum besiedelten die nördlichen Regionen, die nach und nach von Gahindiro, Rwoogera und Rwaabugiri besetzt werden. Das Königreich Ruanda versuchte Eroberungen nach Osten und Westen. Östliche Eroberungen wurden schnell assimiliert, aber nicht die nördlichen und westlichen Eroberungen scheiterten schließlich. Dies ist auf kulturelle Unterschiede zwischen dem Zentrum Ruandas und seinem Norden und Westen zurückzuführen. Regionen.

Le royaume du Buganda est le royaume des 52 clans du peuple Baganda, le plus grand des royaumes traditionnels de l'Uganda tatsächlich. Le nom d'Ouganda, das mot Swahili für Bouganda, eine été adopté par les autorités britanniques en 1894 quand ils créèrent le protectat ougandais, centré au Bouganda. Les frontières du Bouganda sont marquees par le Lac Victoria au Sud, le Nil blanc à l'est und le lac Kyoga au Nord. l'Origine un état vassal du Bunyoro, le Buganda ein schnelles pris plus de pouvoir au XVIII und au XIX und devenir le royaume dominant dans la région. Le Buganda n'a jamais été conquis par les armées Coloniales. Im Gegensatz dazu ist der mächtige Kabaka Mwenga mit seinem Sohn für den britischen Protectorat-Statut zuständig. Mwenga se pose comme le souverain de tous les territoires jusqu'au Lac Albert. Il considère l'agréement avec les Britanniques comme une alliance entre égaux.

Le royaume du Ruanda est un royaume qui a existé dans les limites du Ruanda tatsächlich. Selon bestimmte Quellen, ce petit royaume est parti d'une petite chefferie, gravitant dans l'orbite du Bugesera et où le roi n'était que primus interpares, Ruanda hat im XVI. Jahrhundert eine königliche Ideologie erworben und eine militärische Organisation aufgebaut. Unterschiedliche Vervollkommnungen sont apportés aux XVIe und XVIIe Siècles à cette organisation, Mais des changements majeurs n'y sont introduits qu'au XIXe siècle, surtout sous le règne de Rwaabugiri. Au XVIe siècle, le Ruanda se détache du Bugesera et conquiert le Nduga. Au XVIIe siècle, die Astrida est incorporée und die vorläufigen Kolonisationssont faites dans le Bwishaza. Aux XVIIIe und XlXe Siècles, les royaumes du Mubari, Ndorwa, Bugesera und Gisaka sont soumis. En meme temps une pénétration en profondeur se fait au Kinyaga und les Premiers éléments tutsi du Centre s'installent dans les régions septentrionales, qui sont occupées graduellement sous Gahindiro, Rwoogera und Rwaabugiri. Le royaume du Ruanda tenta des conquêtes vers l'est et vers l'ouest. Les conquêtes orientales furent assimilées rapidement, mais pas celles du nord und les conquêtes de l'ouest finirent par échouées. Ceci est attribuable aux différences culturelles existant entre le Ruanda central et ses régions septentrionales et occidentales.


Epische Weltgeschichte

Hummay regierte um 1075 und markierte das Auftreten des Islam als eine wichtige Kraft. In Afrika wie in Südostasien, insbesondere in Indonesien, wurde der Islam von Händlern und wandernden Imamen oder Klerikern ebenso gepflegt wie durch den Heiligen Krieg oder den Dschihad der Eroberung.

In einer semiariden Region zu leben, war der Handel, der sich in der Nutzung riesiger Karawanen zeigte, der Weg zum Wohlstand, da die Landwirtschaft in diesem widrigen Klima bestenfalls eine Herausforderung darstellte. Daher führten Hummay und die folgenden Könige seiner Sefuwa-Dynastie einen langwierigen Kampf um die Kontrolle über die Karawanen und Handelsrouten von ihrer Hauptstadt Njimi, nordöstlich des Tschadsees.


Natürlich war auch der Wasserhandel auf dem See Gegenstand ihrer kaufmännischen Ambitionen. Der Goldhandel entwickelte sich zu einer wichtigen Quelle für Wohlstand und Konflikte in der gesamten Region. Es wurde zuerst von arabischen Händlern angespornt, die es nach Nordafrika verschifften, wo in Kairouan im heutigen Tunesien eine Münzstätte zur Herstellung von Dinaren eröffnet wurde.

Später schrieb John Reader in Africa: The Biography of the Continent, “der Transsahara-Handel [mit Gold] wurde weiter gefördert, als Europa zum ersten Mal seit dem Zerfall des Römischen Reiches begann, Goldmünzen zu prägen” in der 13. Jahrhundert.

Bei ihren Handelskämpfen gerieten die Sefuwa-Könige vor allem in der Region des Fezzan im heutigen Südlibyen in Konflikt mit den Berberkriegern aus der Sahara. Während sie Handel trieben, erkannten die Herrscher von Kanem Bornu jedoch auch, dass Allianzen mit sesshafteren, landwirtschaftlichen Völkern ihnen eine ständige Nahrungsquelle bieten würden und somit gute Beziehungen zu den Bauernvölkern der Tschadsee-Region aufrechterhielten.

Eine weitere Quelle des Reichtums für die Sefuwa-Könige war die Sklaverei, die unter ihnen zu einem wichtigen Teil ihrer Wirtschaft wurde. Der Höhepunkt der Macht von Kanem Bornu kam in der Herrschaft von Hummay’s Nachkomme Dunawa Dibilani (reg. 1210󈞜).

In den Jahrzehnten nach Hummay hatte sich der islamische Einfluss verwässert, und Dunawa machte sich daran, den Islam wiederherzustellen. Er führte auch eine Reihe von Dschihads zwischen dem Fezzan und dem Tschadsee durch, die nicht nur die Macht des Königreichs steigerten, sondern ihm auch ein lukratives Einkommen aus dem Verkauf von Sklaven auf den muslimischen Märkten im Norden verschafften.


Der Tod von Dunawa brachte fast zwei Jahrhunderte innerer Unruhen und äußerer Invasionen mit sich, während gleichzeitig die Hausa-Völker aus dem heutigen Nigeria versuchten, ihr Territorium in derselben Region auszudehnen. Ali Gaji (ca. 1497�) gelang es schließlich, das alte Königreich Kanem Bornu mit einer neuen Hauptstadt in Ngazargamu wieder aufzubauen. Das Königreich sollte noch fast 300 Jahre blühen, bis es als Hausas unter die Macht der imperialistischen Fulanis fiel.


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