Erde, Luft, Feuer und Wasser: Empedokles von Acragas - Der vorsokratische Philosoph mit Stil

Erde, Luft, Feuer und Wasser: Empedokles von Acragas - Der vorsokratische Philosoph mit Stil


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Sokrates und seine Nachfolger Platon und Aristoteles sind vielleicht die bekanntesten und einflussreichsten Philosophen des antiken Griechenlands. Dennoch florierte die griechische Philosophie bereits mehr als ein Jahrhundert vor der Geburt von Sokrates (angeblich 469 v. Chr.). Diese griechischen Philosophen, die ihr Handwerk vor der Ankunft von Sokrates ausübten, werden heute zusammenfassend als „präsokratische Philosophen“ bezeichnet. Sie würden die Gedanken von Sokrates selbst sowie anderer griechischer Philosophen stark beeinflussen. Einer der interessantesten dieser vorsokratischen Philosophen war Empedokles von Akragas.

Die vielen Berufe des Empedokles

Empedokles wurde um 490 v. Empedokles stammt vermutlich aus einer wohlhabenden Familie und war mehr als nur ein Philosoph. Mit den Worten eines modernen Gelehrten:

„Empedokles funkelt wie ein Diamant unter den Vorsokratikern – facettenreich und aus verschiedenen Richtungen unterschiedlich. Ein Dichter und Politiker, ein Arzt und ein Philosoph, ein Wissenschaftler und ein Seher, ein Schausteller und ein Scharlatan…“

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Eine königliche Präsenz

Empedokles ist nicht nur ein Multitalent, sondern scheint auch einen einzigartigen Sinn für Mode zu haben. Dieser Philosoph hatte auch eine ausgeprägte Art, sich zu verhalten, was ihn sicherlich in der Menge hervorheben würde. Nach einem antiken Biographen der griechischen Philosophen, Diogenes Laertius:

„Er nahm ein lila Gewand an und trug einen goldenen Reif an der Hand, …. Er trug auch Pantoffeln mit ehernen Sohlen und eine delphinische Girlande. Sein Haar wurde sehr lang wachsen lassen, und er hatte Jungen, die ihm folgten; und er selbst bewahrte immer ein ernstes Gesicht und ein gleichförmig ernstes Benehmen. Und er marschierte in einer solchen Art und Weise, dass er allen Bürgern, die ihm begegneten und seine Haltung bewunderten, eine Art Ähnlichkeit mit der königlichen Macht zu zeigen schien.“

Illustration von Empedokles aus "The History of Philosophy" (1655) von Thomas Stanley.

Die Vier-Wurzel-Theorie des Empedokles

Als Philosoph ist Empedokles vor allem für seine Theorie bekannt, dass die Welt aus vier Elementen besteht, genauer gesagt aus „Wurzeln“ – Feuer, Luft, Erde und Wasser. In einem der Fragmente von Empedokles heißt es: „Höre zuerst die vier Wurzeln aller Dinge: den leuchtenden Zeus (üblicherweise als Feuer identifiziert) und die lebensspendende Hera (üblicherweise als Luft identifiziert) und Aidoneus (üblicherweise als Erde identifiziert) und Nestis (allgemein als Wasser bezeichnet).“

Dies ist vielleicht der größte Beitrag von Empedokles, da es für einen Großteil der folgenden zwei Jahrtausende zum Standarddogma wurde.

Papyrus von Empedokles‘ ‚Physika‘ aus dem späten ersten Jahrhundert n. Chr.

Die Lehre des Empedokles über die Reinkarnation und das Konzept von Liebe und Streit

Einige andere Lehren von Empedokles beinhalten die Lehre von der Reinkarnation:

„Götter (Daimones), die ein immens langes Leben besitzen / er wandert dreimal zehntausend Jahreszeiten von den Gesegneten weg / / im Laufe der Zeit zu allen möglichen Sterblichen heran / nimmt nacheinander die schwierigen Wege des Lebens.“

Ein weiteres seiner Konzepte ist das von „Liebe und Streit“. Empedokles schlägt vor, dass es zwei göttliche Kräfte gibt, die das Universum durchdringen – Liebe und Streit. Diese beiden Kräfte wirken als bewegende Kräfte – wobei die Liebe Mischungen herbeiführt und Streit trennt.

Konzeptkarte des kosmischen Zyklus von Empedokles basierend auf Liebe und Streit. ( CC BY SA 3.0 )

Zwei Geschichten über den Tod des Empedokles

Was das Ende von Empedokles betrifft, gibt es zwei Versionen. Im ersten schrieb Diogenes, dass der Philosoph im Alter von 77 Jahren an einer Krankheit starb, als er sich auf dem Weg zu einem Fest in Messene, dem Peloponnes, den Oberschenkel brach: Fest, als er auf einem Wagen nach Messene fuhr, war er aufgeregt und brach sich den Schenkel; und er wurde infolgedessen krank und starb so im Alter von siebenundsiebzig Jahren. Und sein Grab ist in Megara.“

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Diogenes bietet auch eine alternative (und farbenfrohere) Version des Todes von Empedokles. Nach dieser Version, die der Biograph von einem Schriftsteller namens Hermippus zitiert, heilte der Philosoph einst eine Frau namens Panthea, die ebenfalls aus seiner Geburtsstadt stammte. Dieser Vorfall ist bemerkenswert, da die anderen Ärzte die Rettung dieser Frau aufgegeben hatten. Als Ergebnis der Handlungen von Empedokles wurde ein Opfer gefeiert, das darauf hinwies, dass Empedokles den Status eines Gottes erlangt hatte.

Diogenes zitiert auch einen anderen Schriftsteller, Hippobotus, der berichtet, dass Empedokles seine „Göttlichkeit“ sehr ernst nahm und versuchte, sie als Tatsache zu belegen, ein Unternehmen, das letztendlich mit seinem Tod endete:

„Er stand auf und ging weg, als wollte er den Ätna besteigen; und als er den Feuerkrater erreichte, sprang er hinein und verschwand, um den Glauben zu begründen, dass er ein Gott geworden war. Aber hinterher wurde die Wahrheit dadurch entdeckt, dass einer seiner Pantoffeln fallen gelassen wurde. Denn er trug Hausschuhe mit ehernen Sohlen.“

Salvator Rosa, "Der Tod des Empedokles", c. 1665 – 1670. (Public Domain)

Diese Version beendet die Geschichte von Empedokles, einem vorsokratischen „Alleskönner“, in einem Stil, der seinem dramatischen Leben sehr ähnlich ist.


BIOGRAFIE

Geboren: ca. 492 v. Chr. in Acragas (heute Agrigento, Sizilien, Italien)
Gestorben: ca. 432 v. Chr. in Peloponnes, Griechenland
Empedokles wurde in Acragas an der Südküste Siziliens geboren. Der Name Acragas ist griechisch, während der lateinische Name für die Stadt Agrigentum war. Später wurde die Stadt Girgenti genannt und wurde in jüngerer Zeit unter ihrem heutigen Namen Agrigento bekannt. Bis zur Zerstörung durch die Karthager im Jahr 406 v. Chr. war sie eine der schönsten Städte der Antike. Es war zur Zeit des Empedokles eine reiche Stadt mit der besten griechischen Kultur. Einige der Pythagoräer waren dorthin gekommen, nachdem sie in ihrem Zentrum in Croton angegriffen worden waren.

Empedokles wurde in eine reiche Adelsfamilie hineingeboren. Er reiste durch die griechische Welt und nahm voll an dem außergewöhnlichen Verlangen nach Lernen und Verstehen teil, das diesen Teil der Welt erfasste. Er wird von Sarton wie folgt beschrieben:

Er war nicht nur ein Philosoph, sondern auch ein Dichter, ein Seher, ein Physiker, ein Sozialreformer, ein Mann von so viel Enthusiasmus, dass er von einigen Leuten leicht als Scharlatan angesehen oder in den Augen anderer ein legendärer Held wurde.

Es gibt viele Legenden über das Leben von Empedokles. Er schrieb Gedichte und 450 Zeilen davon waren von späteren Schriftstellern wie Simplicius, Aristoteles, Plutarch und anderen überliefert. Es ist nicht schwer, die Quelle der meisten Legenden über Empedokles zu erkennen, denn diese basieren auf den Gedichten, die er selbst verfasst hat. Darin beansprucht er gottähnliche Kräfte, aber ob dies nur ein poetischer Stil war oder ob er wirklich an solche Kräfte glaubte, ist schwer zu sagen. Sicherlich wurden seine Gedichte sehr geschätzt, zum Beispiel bewunderte Lucretius seine hexametrische Poesie.

Wenn wir etwas über den Charakter des Mannes erfahren wollen, dann kommt es aus den erhaltenen Gedichtzeilen: 400 Zeilen aus seinem Gedicht Peri physeos (Über die Natur) und der Rest aus seinem Gedicht Katharmoi (Reinigungen). Diese :-

. enthüllen einen Mann von glühender Fantasie, Vielseitigkeit und Beredsamkeit mit einem Hauch von Theatralik.

Einige Details seiner Reisen erscheinen genau. Er ging nach Italien und war kurz nach 445 v. Chr. in der Stadt Thurii, Lucania. Von dort ging er auf den Peloponnes und war 440 v. Chr. in Olympia. Seine Lieder wurden in diesem Jahr bei den Olympischen Spielen gesungen. Er hatte einen jungen Freund, Pausanias, den Sohn des Anchitos, der ihn auf seinen Reisen begleitete. Von den vielen Legenden über seinen Tod scheint die wahrscheinlichste zu sein, dass er nach einem Fest auf dem Peloponnes starb. Sarton schreibt:-

Empedokles war ein so großer und seltener Mann, dass er keine Schule verließ, keiner seiner Verehrer oder Schüler, nicht einmal der treue Pausanias, konnte das Werk des Meisters fortsetzen.

Gewiss wurden Empedokles viele "Premieren" zugeschrieben. Aristoteles soll ihn für den Erfinder der Rhetorik gehalten haben, während Galen ihn für den Begründer der Medizinwissenschaft in Italien hielt. Am bekanntesten ist er jedoch für seine Überzeugung, dass alle Materie aus vier Elementen besteht: Feuer, Luft, Wasser und Erde.

Der Grund für seine Vier-Elemente-Theorie war, eine Modifikation des Glaubens der Eleatic School zu argumentieren, einer der führenden vorsokratischen Schulen der griechischen Philosophie, die von Parmenides in Elea in Süditalien gegründet worden war. Die Philosophie dieser Schule, zu der auch Zenon von Elea gehörte, war die Behauptung, dass die vielen Dinge, die zu existieren scheinen, nur eine einzige ewige Realität sind. Empedokles entschied sich nicht für die "Alles ist eins"-Version, aber sein "Alles besteht aus den vier Elementen" ist für die Entwicklung der Wissenschaft äußerst wichtig, da es von Platon und Aristoteles übernommen wurde. Wie Sarton schreibt:-

Trotz ihrer Willkür hatte diese Hypothese ein einzigartiges Vermögen, denn sie beherrschte das westliche Denken in der einen oder anderen Form fast bis zum 18. Jahrhundert.

Wir sollten auch ein wichtiges Merkmal der Hypothese beachten. Es versuchte, wie die Ideen von Pythagoras, die Vielfalt der Komplexität, die in der Welt gesehen wird, als Folge einer kleinen Anzahl einfacher zugrunde liegender Eigenschaften zu erklären. Obwohl wir nicht mehr an die Vier-Elemente-Theorie des Empedokles glauben, suchen wir immer noch nach einfacher Mathematik, die die komplexen Phänomene erklärt, die uns umgeben.

Empedokles stützte seine Vier-Elemente-Hypothese nicht auf experimentelle Beweise. Er stützte jedoch einige andere wissenschaftliche Ideen auf Experimente und zeigte durch Experimente, dass Luft existiert und kein leerer Raum ist. Er tat dies mit einer Klepsydra, einem Gefäß mit einem Loch unten und einem oben. Empedokles stellte das untere Loch des Gefäßes unter Wasser und beobachtete, dass sich das Gefäß mit Wasser füllte. Wenn er jedoch seinen Finger über das obere Loch legte, drang das Wasser nicht in das untere Loch ein, sondern sobald er seinen Finger entfernte. Empedokles folgerte richtigerweise, dass die Luft im Behälter das Eindringen von Wasser verhinderte.

Empedokles glaubte, dass sich Licht mit endlicher Geschwindigkeit ausbreitet, natürlich nicht durch experimentelle Beweise, sondern einfach durch logisches Denken. Aristoteles schreibt in De sensu:-

Empedokles sagt, dass das Licht der Sonne zuerst im Zwischenraum ankommt, bevor es zum Auge kommt oder die Erde erreicht. Dies mag plausibel erscheinen. Denn was durch den Raum bewegt wird, wird von einem Ort zum anderen bewegt, daher muss es auch eine entsprechende Zeitspanne geben, in der es von einem Ort zum anderen bewegt wird. Aber jede gegebene Zeit ist in Teile teilbar, so dass wir eine Zeit annehmen sollten, in der der Sonnenstrahl noch nicht gesehen wurde, sich aber noch im mittleren Raum bewegte.

Es ist bemerkenswert, wie viele Ideen von Empedokles sich als richtig erwiesen haben. Neben seinem Glauben an die endliche Lichtgeschwindigkeit entwickelte er auch eine grobe Evolutionstheorie, die auf dem Überleben des Stärkeren basiert. Er hatte auch eine Form des Energieerhaltungssatzes und eine Theorie der konstanten Proportionen in chemischen Reaktionen. Seine Ideen, obwohl sie wenig Einfluss auf die Entwicklung der Wissenschaft hatten, können im Lichte unserer heutigen wissenschaftlichen Erkenntnisse als ziemlich unglaublich angesehen werden. Wenn wir erklären müssen, wie solch prophetisch korrekte Ideen so wenig Einfluss haben konnten, müssen wir dem Philosophen Hans Reichenbach zustimmen, der in einem 1957 veröffentlichten Buch sagte:

. eine gute Idee, die in einem unzureichenden theoretischen Rahmen formuliert wird, verliert ihre Erklärungskraft und wird vergessen.


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Übergangsriten: Neue Trans-Freunde willkommen heißen

Übergangsriten erscheinen vielen Menschen wie eine alberne Angelegenheit. Sie können es sicherlich sein, es sei denn, sie erwachen zu tieferen, transzendentalen Wahrheiten über die eigene Identität und Existenz. Wenn es darum geht, neue Transmenschen im „Stamm“ willkommen zu heißen, haben nur wenige mit irgendeiner Art von Ritus aufgenommen. Sie können so einfach oder so verziert sein, wie Sie es wünschen.

In New York City sollen bereits Begrüßungsriten stattgefunden haben Steinwand. Es gibt viele Möglichkeiten, solche Riten durchzuführen, und es gibt kein richtig oder falsch, solange sie sich nicht auf Schikanen oder irgendetwas verlassen, das öffentliche Demütigung verursachen würde. Stattdessen, Wichtig ist, der Person, die Sie im „Stamm“ willkommen heißen möchten, die bedeutungsvollste Erfahrung zu bieten, auf die sie später im Leben blicken und lächeln kann.

Die meisten von uns hatten nicht den Vorteil eines solchen Willkommensritus. Nicht jeder würde einen solchen Ritus nützlich finden. Diejenigen, die von einem solchen Ritus profitieren können, sind diejenigen, die von der Transidentität überzeugt sind, aber immer noch hinterfragen, was das alles bedeutet. Für solche Menschen kann ein Übergangsritus Wahrheiten fixieren, aus denen die neugebildete Transperson für die kommenden Jahre schöpfen kann.

Holly Boswell entwarf in ihrer Arbeit als Aktivistin einen schönen Willkommensritus, der auf der Gleichgesinnte Website bis zu ihrem Tod Anfang des Jahres. Hollys Ritus basierte auf einem Native American-Wiccan-Format, wobei die Viertel in männlich zu weiblich, weiblich zu männlich, intersexuell und geschlechtsunkonform unterteilt waren. Aber ihr Ritus hatte eine ernsthafte Einschränkung. Es brauchte mehrere Leute, um es zu verwirklichen. Holly hatte das Personal der Kindred Spirits. Die meisten von uns haben keinen solchen Luxus. 1

Hier ist also ein eigener Beispielritus für einen oder mehrere Amtsträger, den Sie ganz oder teilweise nach Belieben verwenden oder einfach Ideen für Ihren eigenen Ritus generieren können. Kursiv gedruckte Teile beziehen sich auf das, was der Offizielle spricht, und der Kandidat folgt entsprechend. Es basiert auf der Idee, dass Transmenschen im Wesentlichen ein Volk der Träume sind und verbindet sich mit der frühen Transgeschichte.

Ich habe lange an der Überzeugung festgehalten, dass Transmenschen im Wesentlichen ein Volk der Träume sind, obwohl viele Transmenschen beschlossen haben, sie auszuschließen, was meiner Meinung nach ein schwerwiegender Fehler ist, der die Kultivierung der natürlichen Unschuld beeinträchtigt. Schließlich haben Träume und Träumen einen Zweck für Gesundheit und Individuation, zu dem ein Mensch auf praktischer Ebene erwachen muss, um ihn vollständig zu begreifen. Aber wie bei den meisten Riten sollte man es so angehen, als ob der Kandidat, der empfangen wird, in einen intensiven halbluziden Traum eintritt.

VORBEREITUNGEN

Die mit einem Ritus verbundenen Utensilien können so einfach oder verziert sein, wie Sie es wünschen. Für die meisten von uns ist einfach besser. Für diejenigen von uns, die vielleicht jahrelang mit der einen oder anderen Tradition verbracht haben, ist es wünschenswert, bestimmte Gegenstände diesem Zweck gewidmet beiseite zu legen. Dies kann zur Besonderheit und Energie eines Ritus beitragen. Aber das ist nicht unbedingt notwendig. Hier ist eine Liste von Gegenständen, die für diesen Beispielritus gelten:

  • Ein zentraler Tisch als Telestrion, den Sie mit Kerzen zur Beleuchtung bestücken können.
  • Eine kleine unbeleuchtete Taschenlampe, die in eine Transgender-Flagge gehüllt ist.
  • Eine Tasse Wasser mit einem Zweig Ysop oder auf andere Weise bestreuen.
  • Weihrauch: Sandelholz, Weihrauch, Salbei oder Rose sind alle gut.
  • Ein Teller mit Brot und Salz, wie er in den Ländern der Russischen Föderation zur Begrüßung verwendet wird.
  • Eine Tasse Wein oder Traubensaft.
  • Eine Lampe oder Thurible.
  • Eine Schachtel mit Rosenblättern und Zimt oder Cassia.
  • Essen und Trinken zur anschließenden Verwendung.

Wenn Sie 4 kleinere Plattformen haben (Trays sind dafür ausreichend), können diese auf jedes der Viertel eingestellt werden: Nord, Süd, Ost und West. Das Brot und das Salz würden im Norden platziert, der Becher im Westen, die Lampe im Süden und die Kiste im Osten. Wenn diese Plattformen nicht verfügbar sind, können sie an den entsprechenden Positionen im Telestrion platziert werden. Die kleine Fackel, die in eine Transgender-Flagge gehüllt ist, kann die Mitte zwischen ihnen allen einnehmen.

Wenn mehrere Personen in irgendeiner Funktion amtieren, können sie in jedem der 4 Quartiere die Rolle der Wächter der Traumtore übernehmen und mitfeiern im Wasser.

Der Kandidat zieht lockere Kleidung an, die ihm nichts ausmacht, nass zu werden und nimmt einen Schal zum Verschleiern. Das Gesicht ist für einen Großteil des Ritus bedeckt, weil der Kandidat als noch zu geboren gilt. Der größte Teil der Vorbereitung des Kandidaten erfolgt jedoch intern. Eine Maxime der Lakota lautet: „Schweigen ist die Mutter der Wahrheit“. Während der Officiant den Raum für den Ritus vorbereitet, tut der Kandidat gut daran, den Geist zu beruhigen. Transzendentale Meditation ist dafür eine ausgezeichnete Übung, obwohl jemand, der sich nicht dazu durchringen kann, einfach nur mit seinen Gedanken im sanften Lampenlicht warten kann. Aber Meditation ist leicht durchzuführen und der Officiant kann den Kandidaten in einen einfachen leichten meditativen Zustand führen, wenn der Kandidat es wünscht, auch wenn dieser nicht an traditionelle Meditationshaltungen gewöhnt ist:

Sitzen Sie aufrecht, die Wirbelsäule aufrecht, die Füße flach auf dem Boden. Schließen Sie die Augen und nehmen Sie zwei tiefe, reinigende Atemzüge. Dann durch die Nase einatmen, bis 4 zählen, halten, bis 4 zählen, durch den Mund ausatmen, bis 4 zählen, halten, bis 4 zählen. Wiederholen. Lassen Sie den Kandidaten die Zählung in einen allgemeinen Rhythmus übergehen und lassen Sie die Meditation ihren natürlichen Lauf nehmen.

Der Officiant fragt den Kandidaten, in wessen Namen er diesen Ritus weihen möchte. Der Kandidat kann jede heilig gehaltene Gottheit benennen oder einfach „Wahrheit“ erklären.

Während der Kandidat wartet, bereitet der Offizielle den Kreis vor. Wenn er fertig ist, kommt der Offizier zum Kandidaten und nimmt ihn bei der Hand und sagt: „Steh auf, Kind der Träume.“

Der Kandidat wird am Rand des Kreises angehalten. „Ungereinigt und ungeweiht kannst du diesen Kreis nicht betreten.“

Der Officiant nimmt den Becher Wasser und besprenkelt den Kandidaten. "Kind der Träume, mit Wasser wirst du gereinigt, damit dein Herz gegen List erweckt werden kann."

Der Officiant nimmt den Weihrauch und zensiert den Kandidaten. "Kind der Träume, mit Feuer bist du geweiht, damit dein Herz in Liebe zu deinem Volk und in Freiheit brenne."

Der Kandidat wird zum zentralen Telestrion geführt. „Kind der Träume, du wurdest in das heilige Zentrum gebracht, ein Symbol für das Zentrum deiner Psyche. Aus deiner Mitte erwachst du zur Wahrheit deiner Identität, die noch unbenannt bleiben soll. Aber deine Reise wird dich durch viele dunkle Orte mit Prüfungen führen, die dich bis zum Äußersten auf die Probe stellen werden, denn dies war der Weg von Transmenschen und anderen, die sich nicht dem Geschlecht anpassen. Möchten Sie fortfahren?

Wenn der Kandidat negativ antwortet, ist der Ritus beendet und er wird ohne Vorurteile hinausgeführt. Wenn er bejahend antwortet, fahren Sie fort.

„Dann bitte ich Sie, in diesem Kreis ein feierliches Versprechen abzugeben, dass Ihre Reise der Suche nach dem höchsten Wohl für sich selbst und für andere dienen wird. Wirst du das tun?"

Wenn der Kandidat negativ antwortet, ist der Ritus beendet und er wird ohne Vorurteile hinausgeführt. Wenn er bejahend antwortet, fahren Sie fort. Es ist angemessen, dass eine Entscheidung, einen Transgender-Pfad einzuschlagen, eine frühe Verbindung zur Kultivierung moralischer Entscheidungsfreiheit aufweist.

„Im Namen von (der auserwählten Gottheit oder „Wahrheit“)

Ich erkläre vor allem, dass ich die höchste Unschuld suche

und dazu bestätige ich

mit der Klarheit meines Geistes

und die Integrität meines Herzens

dass ich für andere die höchste Unschuld suchen werde.

Ich werde nicht zustimmen, meine Meinung zu erniedrigen

für die schändlichen Zwecke

von anderen, die versuchen würden, es zu untergraben

durch Manipulation, nein

dass ich und alles in meiner Verantwortung

werden freie moralische Agenten bleiben.

Dazu lehne ich die unausgewogene Nutzung ab

von Drogen, Alkohol, Sex,

oder ein anderes Gerät

der Versklavung oder Ausbeutung.

Ich widme mich der Entfaltung der Wahrheit

und die Förderung der Freiheit,

Wissen, Nächstenliebe und Weisheit

in mir

und für andere

nach besten Kräften

und das Streben nach dem Höchsten

mit der Liebe zu allen fühlenden Wesen,

so viele, die bereit sind, es in gutem Glauben anzunehmen.”

„Steh auf, neuer Freund, und betrete die Tore des Träumens. Denk an dein Versprechen, denn es wird dir auf deinem Weg helfen.“

EINTRITT IN DIE TRAUMTORE

Der Kandidat wird im Uhrzeigersinn geführt und hält dann im Norden an.

„Kind der Träume, du kannst das Tor des Nordens nicht unvorbereitet passieren, denn Ich bin der Hüter des ersten Tors des Träumens, der Schwerkraft, Festigkeit, der Kristallisation von Ideen im Prozess der Kreativität und Empedokles’ Element der Erde. 2 Ich bin Prithivi 3 und der Vulkanismus von Muladhara. 4 Ich bin der mythische Chavah der Anima, 5 der Mann der Körperlichkeit der Animus, 6 die Zwillingshelden, 7 und das letzte He des Tetragrammaton. 8 Ich bin die Assinnu, Kugarru und Kuluu, die sich bei der Befreiung von Inanna aus der Unterwelt an Assushunamir erinnerten, 9 und die Enarees, die in den Nördlichen Steppen gediehen. 10 Hast du dich zum Kind der Freiheit erklärt?“

Der Kandidat antwortet bejahend, muss jedoch möglicherweise aufgefordert werden, sich an das im zentralen Telestrion gemachte Versprechen zu erinnern, da die Erfahrung zu seltsam und überwältigend erscheinen kann, um eine Verbindung herzustellen. Der Offizier nimmt Brot und Salz und kreist sie um den Kopf des Kandidaten.

„Lasst die Ruhe mit der Industrie in Einklang gebracht werden. Lassen Sie Anziehung mit Nächstenliebe ausbalancieren. Achte in deinen Träumen auf deine Hände und benutze deinen Blick als Vehikel von Traum zu Traum. 11 Geh nun durch das erwachte Tor und fahre weiter zum zweiten Tor.“

Der Kandidat wird wieder im Uhrzeigersinn geführt und hält dann im Osten an.

„Kind der Träume, du kannst das Tor des Ostens nicht unvorbereitet passieren, denn Ich bin der Hüter des zweiten Tors des Träumens, der Kraft der Winde, der Leichtigkeit der Gase, der Artikulation der Ideen im Prozess der Kreativität und Empedokles‘ Element der Luft. Ich bin Vayu 12 und die Eröffnung von Ajña. 13 Ich bin die mythische Helena der Anima, der Mann der Tat des Animus, der Held des Roten Horn-Zyklus und der Waw des Tetragrammatons. Ich bin die Hijra und Mukannuthun, die, obwohl unantastbar, in den höchsten Ständen des Ostens dienten. 14 Hast du dich selbst zum Kind der Erkenntnis erklärt?“

Der Kandidat antwortet bejahend. Der Beamte nimmt die Schachtel mit Rosenblüten und Gewürzen und kreist sie um den Kopf des Kandidaten.

„Lass Vernunft mit Unschuld ausbalanciert werden. Lassen Sie Analyse mit Mitgefühl ausbalancieren. Und lassen Sie in Ihren Visionen die Bilder sich verändern und bewahren Sie Achtsamkeit im Schlaf. Gehe nun durch das erwachte Tor und fahre weiter zum dritten Tor.“

Der Kandidat wird erneut im Uhrzeigersinn geführt und hält dann im Westen an.

„Kind der Träume, du kannst das Tor des Westens nicht unvorbereitet passieren, denn ich bin der Hüter des dritten Tors des Träumens, der Fluten der Begierde, des Flusses von Flüssigkeiten, der Pflege der Ideen im Prozess der Kreativität und Empedokles‘ Element Wasser. Ich bin Apas 15 und der Hara von Svaddhisthana. 16 Ich bin die mythische Maria der Anima, die Wortgeberin des Animus, der Hasenzyklus des Helden und die He des Tetragrammaton. Ich bin die Qedeshtu und Gallae, die Aphrodite dienten, und die Magna Mater an vielen Gewässern des Westens, und erinnerte mich an die Mühsal des Hermaphroditos an der Quelle von Bodrum und den Tempeln von Paphos. 17 Haben Sie sich zum Kind der Nächstenliebe erklärt?“

Der Kandidat antwortet bejahend. Der Offriciant nimmt die Tasse und kreist sie um den Kopf des Kandidaten.

„Lass Liebe mit Standhaftigkeit ausgeglichen werden. Lassen Sie das Träumen mit Distanz ausgeglichen werden. Und im Energiekörper schaue auf dich selbst und wisse, wie du dich mit Absicht bewegst. Gehe nun durch das erwachte Tor und fahre weiter zum Vierten Tor.“

Der Kandidat wird erneut im Uhrzeigersinn geführt und hält dann im Westen an.

„Kind der Träume, du kannst das Tor des Südens nicht unvorbereitet passieren, denn Ich bin der Wächter des Vierten Tors des Träumens, der Flammen der Leidenschaft, des Tanzes des Plasmas, des Ideenblitzes im Prozess der Kreativität und Empedokles‘ Element des Feuers. Ich bin Tejas 18 und die Stärke von Manipura. 19 Ich bin die mythische Athene und Sapientia der Anima, der Mann der spirituellen Wahrheit des Animus, der Trickster des Heldenzyklus und der Yudh des Tetragrammaton. Ich bin die Megabyzes, die Artemis in Weisheit und Schönheit im Geburtsland der Philosophie gedient haben, und der Sekhetu-Cnaedi, der in Ägypten und anderen Ländern Afrikas für Aset tanzte. 20 Hast du dich zum Kind der Weisheit erklärt?“

Der Kandidat antwortet bejahend. Der Beamte nimmt die Lampe und kreist sie um den Kopf des Kandidaten.

„Lass Leidenschaft mit Verantwortung in Einklang gebracht werden. Lassen Sie Sexualität mit Tugend ausbalancieren. Und lassen Sie Ihre Träume mit Absichten erfüllen, indem Sie andere auf Ihren Reisen beabsichtigen. Gehe jetzt durch das erwachte Tor und fahre weiter zum Telestrion im heiligen Zentrum.“

Der Kandidat wird erneut im Uhrzeigersinn geführt und endet am zentralen Telestrion, nachdem er den Kreis 7 Mal abgeschlossen hat.

DIE KINDLING

„Wissen, Kind der Träume, der Freiheit, des Wissens, der Nächstenliebe und der Weisheit, die Entfaltung von Träumen im Verlauf der Individuation geschieht in Vierermustern, aber Tore bleiben dahinter. Zu den 4 bist du geweckt worden. Aber zu Füßen der Tugend wirst du weiter lernen und List gewinnen. Wisse, Kind der Träume, dass die Tore des Träumens Schwellen sind, die die Kultivierung der Unschuld fördern, während du Makellosigkeit kultivierst. Schätze sie für immer und du wirst ihre Segnungen weiterhin kennen und sie werden dich als Transperson, als Repräsentant eines Volkes der Träume, bereichern.“

Der Officiant wickelt die kleine Fackel von der Transgender-Flagge ab und breitet die Fahne über dem Kandidaten aus.

„Die Tore jenseits der 4 verlangen Opfer und Erneuerung im Sterben und in der Wiedergeburt, denn der Energiekörper überwindet den physischen Körper. Das wussten die Baptai in Thrakien, denn alle, die sich näherten, gingen ebenfalls unter Wasser. 21 In den Wassern sind Tod und Erneuerung, wie man gleichsam ein Fötus im Mutterleib wird. 22 Aber in dieser Erneuerung entzündet sich das Leben wie eine Flamme in der Leidenschaft, anderen zu dienen und den höchsten Bestrebungen des Herzens.“

Der Officiant nimmt die Hand des Kandidaten und gemeinsam entzünden sie die Flamme der Fackel. Der Officiant führt den Kandidaten aus dem Kreis zu einem geeigneten Tauchplatz, wobei beide die Fackel halten. Vorzugsweise handelt es sich um ein natürliches Gewässer, aber ein Pool oder ein beliebiges Gefäß wird diesen Zweck erfüllen. Die Flagge wird entfernt und trocken gehalten.

EINTRITT IN DAS WASSER

Der Officiant, der die Fackel mit dem Kandidaten hält, führt weiter ins Wasser und nimmt dann die Fackel aus der Hand des Kandidaten. Wenn andere am Ritus teilnehmen, schließen sie sich im Kreis um den Kandidaten herum, wobei eine zweite Person mit dem Officier die Fackel hält.

„Das, was rituell stattfindet, sind Archetypen innerer Wahrheiten, die auch in Zukunft in dir erwachen werden. Seien Sie sich bewusst, dass dies keine Handlung ist, die keiner von uns für Sie tun kann, aber wir können Sie in Ihren Bemühungen auf jede erdenkliche Weise unterstützen. 23 Geh ins Wasser wie der Fötus, der kurz davor ist, wiedergeboren zu werden, und tauche wieder auf, um deinen neuen Namen zu offenbaren.“

Der Kandidat taucht ein. Wenn der Kandidat wieder auftaucht, nimmt der Offizielle die Fackel und umkreist den Kopf des Kandidaten, bevor der Kandidat die Fackel ergreift. Der Amtsträger legt dem Kandidaten die Hände auf und bietet seinen Segen in seinen eigenen Begrüßungsworten an.

SAMMELN, ENTDECKEN UND BENENNEN

Der Officiant führt den Kandidaten in eine private Kammer, um sich auf die Enthüllung und Namensgebung vorzubereiten. Der Officiant weist den Kandidaten an, sich als sein, sie oder ihr wahres Selbst zu kleiden und dreimal an die Tür zu klopfen, wenn er bereit ist. Der Kandidat zieht sich allein oder mit einem Assistenten in eine Kammer zurück, entfernt den Schleier und alle nassen Gegenstände, trocknet und kleidet sich entsprechend der in der Namensgebung offenbarten Identität. Das Brot und das Salz, die Gewürzkiste, die Lampe und der Kelch werden aus dem Kreis herausgeholt, wenn ein anderer Ort als der Festplatz bestimmt ist, andernfalls bleiben sie.

Wenn er bereit ist, klopft der Kandidat an. Der Officiant führt den Kandidaten zum Festplatz. Der Beamte gibt beim Wiedereintritt bekannt, „Ich (Wir) stehe für den, der neu unter uns wandelt.“

Der Kandidat taucht auf. Der Beamte fragt, "Unter welchem ​​Namen sollen wir dich kennen?"

Der Kandidat verrät seinen/ihren Namen.

„Ich (Wir) begrüße Sie (benutzen Sie den angegebenen Namen). Lass diesen Namen unter uns allen als deinen wahren Namen bekannt sein.“

Wenn andere anwesend sind, gibt der Offizielle bekannt, „Lasst uns alle im Fest des Empfangens (Name des Kandidaten) als unser eigenes miteinander kommunizieren. Mögen sich die Bande der Zuneigung und Einheit, die an diesem Tag demonstriert wurden, niemals auflösen.“

Der Ritus wird mit einem Festmahl und einer Umarmung der Annahme beendet. Alle Token des Ereignisses werden zu diesem Zeitpunkt präsentiert.

GESTALTUNG IHRES EIGENEN RITES

Riten können so einfach oder aufwendig sein, wie Sie es wünschen. Sie können dieser oder anderen Tradition folgen. Es ist wirklich egal. Was zählt, sind diese Grundsätze:

  1. Allgemeine Ruhe des Geistes.
  2. Ein traumhaftes Erlebnis.
  3. Verbindungen des Ritus mit der demographischen Geschichte.
  4. Verbindungen des Ritus mit starken archetypischen Ideen.
  5. Anwendung des Ritus auf einen Neuanfang.
  6. Verbindung des Ritus mit Ethik.
  7. Enthüllung des wahren Selbst.
  8. Liebe und Akzeptanz.
  9. Feier und Freude.
  10. Austausch von Speisen und Erfahrungen.

Wenn Ihre Sensibilität also einem eher abrahamischen Ansatz folgt, schreiben Sie Ihren Akzeptanzritus auf jeden Fall entsprechend, aber behalten Sie diese 9 Prinzipien bei, wie Sie es tun. Sie werden nichts falsch machen. Ihr Erfolg sollte daran gemessen werden, was mit der Person passiert, die Sie nach vielen Prüfungen, in Jahren von heute, empfangen. Die Energie eines Ritus kann diese inneren Wahrheiten stärken und fixieren, nicht nur für die Gesundheit dieser Person, sondern auch als Sprungbrett für ein höheres Maß an Kreativität.

Ausgewähltes Bild: Sofern keine giftigen Chemikalien verwendet wurden oder andere Gefahren die Verwendung ausschließen, kann ein solcher künstlicher Teich für einen solchen Ritus gut funktionieren. Aber fast jedes Gewässer funktioniert, egal ob natürlich oder künstlich. (Foto vom Autor)


Parallelen in nicht-westlichen Traditionen


Luft ist nicht eines der traditionellen fünf klassischen chinesischen Elemente. Dennoch ist das alte chinesische Konzept von Qi oder chi Es wird angenommen, dass sie dem von Luft nahe kommt. Qi wird als eine Art "Lebenskraft" oder "spirituelle Energie" als Teil jedes existierenden Lebewesens angesehen. Es wird häufig als „Energiefluss“ oder wörtlich als „Luft“ oder „Atem“ übersetzt. (Zum Beispiel, tiānqì, wörtlich „Himmelsatem“, ist das chinesische Wort für „Wetter“). Das Konzept von Qi wird oft verdinglicht, aber keine wissenschaftlichen Beweise unterstützen seine Existenz.

Das Element Luft erscheint auch als Konzept in der buddhistischen Philosophie, die in China eine uralte Geschichte hat.

Einige westliche moderne Okkultisten setzen das klassische chinesische Element des Metalls gleich mit Luft, [16] andere mit Holz aufgrund der elementaren Verbindung von Wind und Holz im Bagua.

Enlil war im alten Sumer der Gott der Luft. Shu war die altägyptische Gottheit der Luft und der Ehemann von Tefnut, der Göttin der Feuchtigkeit. Er wurde aufgrund seiner Rolle bei der Trennung von Nut von Geb zu einem Symbol der Stärke. Shu spielte eine Hauptrolle in den Sargtexten, bei denen es sich um Zaubersprüche handelte, die dem Verstorbenen helfen sollten, das Reich des Jenseits sicher zu erreichen. Auf dem Weg zum Himmel musste der Geist durch die Luft reisen, wie ein Zauberspruch anzeigt: "Ich bin in Shu hinaufgegangen, ich bin auf die Sonnenstrahlen geklettert." [17]


BIOGRAFIE

Geboren: ca. 470 v. Chr. in Chios (heute Khios), Griechenland
Gestorben: ca. 410 v. Chr.
Hippokrates von Chios lehrte in Athen und arbeitete an den klassischen Problemen der Quadratur des Kreises und der Duplizierung des Würfels. Über sein Leben ist wenig bekannt, aber er soll ein ausgezeichneter Geometer gewesen sein, der in anderer Hinsicht dumm und ohne Verstand war. Manche behaupten, er sei wegen seiner Naivität um eine große Geldsumme betrogen worden. Jamblichus [4] schreibt:-

Einer der Pythagoräer [Hippokrates] verlor seinen Besitz, und als ihn dieses Unglück traf, durfte er mit dem Lehren von Geometrie Geld verdienen.

Heath [6] erzählt zwei Versionen dieser Geschichte:

Eine Version der Geschichte ist, dass [Hippokrates] ein Kaufmann war, aber sein gesamtes Eigentum verlor, als er von einem Piratenschiff gefangen genommen wurde. Er kam dann nach Athen, um die Täter zu verfolgen, besuchte während eines längeren Aufenthalts Vorlesungen und erlangte schließlich so große Kenntnisse in der Geometrie, dass er versuchte, den Kreis zu quadrieren.

Heath erzählt auch eine andere Version der Geschichte, wie sie von Aristoteles erzählt wurde:

. er ließ sich von den Zollbeamten in Byzanz um eine große Summe betrügen und bewies damit nach Aristoteles' Meinung, dass er, obwohl er ein guter Geometer war, im Alltagsleben dumm und unfähig war.

Es wird vermutet, dass dieser „lange Aufenthalt“ in Athen zwischen etwa 450 v. Chr. und 430 v. Chr. lag.

Bei seinen Versuchen, den Kreis zu quadrieren, konnte Hippokrates die Flächen von Monden, bestimmten sichelförmigen Figuren, finden, indem er seinen Satz verwendete, dass das Flächenverhältnis zweier Kreise gleich dem Verhältnis der Quadrate ihrer Radien ist. Wir beschreiben diese beeindruckende Leistung im Folgenden ausführlicher.

Hippokrates zeigte auch, dass ein Würfel verdoppelt werden kann, wenn zwei mittlere Proportionen zwischen einer Zahl und ihrem Doppelten bestimmt werden können. Dies hatte einen großen Einfluss auf Versuche, den Würfel zu duplizieren, wobei alle Bemühungen danach auf das Problem der mittleren Proportionen gerichtet waren.

Er war der erste, der ein Elements of Geometry schrieb, und obwohl sein Werk heute verloren ist, muss es viel von dem enthalten haben, was Euklid später in die Bücher 1 und 2 der Elemente aufgenommen hat. Proclus, der letzte große griechische Philosoph, der um 450 n. Chr. lebte, schrieb:

Hippokrates von Chios, der Entdecker der Quadratur des Mondes, . war der erste, von dem aufgezeichnet wird, dass er "Elements" tatsächlich kompiliert hat.

Hippokrates' Buch enthielt auch geometrische Lösungen für quadratische Gleichungen und beinhaltete frühe Integrationsmethoden.

Eudemus von Rhodos, ein Schüler von Aristoteles, schrieb Geschichte der Geometrie, in der er den Beitrag des Hippokrates über die Monde beschrieb. Dieses Werk ist nicht erhalten geblieben, aber Simplicius von Kilikien, der um 530 schrieb, hatte Zugang zu Eudemus' Werk und er zitierte die Passage über die Monde des Hippokrates 'Wort für Wort mit Ausnahme einiger Ergänzungen' aus Euklids Elementen, um die Beschreibung klarer zu machen.

Wir werden zuerst einen Teil der Passage des Eudemus über die Monde des Hippokrates zitieren, indem wir den Mathematikhistorikern folgen, die die Zusätze von Euklids Elementen, die Simplicius hinzugefügt hat, entwirrt haben. Siehe [6] sowohl für die Übersetzung, die wir geben, als auch für eine Diskussion darüber, welche Teile Eudemus zugeschrieben werden:-

Die Quadraturen der Monde, die wegen der engen Beziehung der Monde zum Kreis als einer ungewöhnlichen Klasse von Sätzen zugerechnet wurden, wurden zuerst von Hippokrates untersucht, und seine Darstellung wurde für richtig gehalten, wir werden sie daher ausführlich behandeln und beschreibe sie. Er ging von der Aussage aus, dass ähnliche Kreissegmente das gleiche Verhältnis zueinander haben wie die Quadrate auf ihrer Grundfläche, und legte als ersten der dafür nützlichen Sätze fest. Und dies bewies er, indem er zuerst zeigte, dass die Quadrate auf den Durchmessern das gleiche Verhältnis haben wie die Kreise.

Bevor wir mit dem Zitat fortfahren, sollten wir beachten, dass Hippokrates versucht, einen Mond zu quadrieren, womit er meint, ein Quadrat zu konstruieren, das der Fläche des Mondes entspricht. Genau das bedeutet das Problem der Quadratur des Kreises, nämlich ein Quadrat zu konstruieren, dessen Fläche gleich der Fläche des Kreises ist. Wieder nach Heaths Übersetzung in [6]:-

Nachdem er dies bewiesen hatte, fuhr er fort zu zeigen, auf welche Weise es möglich ist, einen Mond zu quadrieren, dessen Außenumfang dem eines Halbkreises entspricht. Dies bewirkte er, indem er einen Halbkreis um ein gleichschenkliges rechtwinkliges Dreieck und ein Kreissegment ähnlich dem von den Seiten abgeschnittenen umschrieb. Da das Segment um die Basis gleich der Summe derjenigen um die Seiten ist, folgt daraus, dass, wenn der Teil des Dreiecks über dem Segment um die Basis zu beiden gleichermaßen addiert wird, der Mond gleich dem Dreieck ist. Daher kann der Mond, der dem Dreieck nachweislich gleich ist, quadriert werden.

Um dem Argument von Hippokrates hier zu folgen, sehen Sie sich das Diagramm an.

ABCD ist ein Quadrat und O ist sein Zentrum.Die beiden Kreise im Diagramm sind der Kreis mit Mittelpunkt O durch A, B, C und D und der Kreis mit Mittelpunkt D durch A und C.

Beachten Sie zunächst, dass das mit 1 markierte Segment auf AB einen rechten Winkel in der Mitte des Kreises (den Winkel AOB) einschließt, während das Segment 2 auf AC ebenfalls einen rechten Winkel in der Mitte (der Winkel ADC) einschließt.

Daher sind das Segment 1 auf AB und das Segment 2 auf AC ähnlich. Jetzt
Segment 1/Segment 2 = AB2/AC2 = 1/2, da AB2+ BC2= AC2 nach dem Satz von Pythagoras, und AB = BC also AC2= 2AB2.

Da Segment 2 zweimal Segment 1 ist, ist Segment 2 gleich der Summe der beiden mit 1 gekennzeichneten Segmente.

Dann argumentiert Hippokrates, dass der Halbkreis ABC mit den beiden entfernten Segmenten 1 das quadrierbare Dreieck ABC ist (es war wohlbekannt, wie man ein Quadrat gleich einem Dreieck konstruiert).

Wenn wir jedoch das Segment 2 vom Halbkreis ABC abziehen, erhalten wir den im zweiten Diagramm gezeigten Mond. Damit hat Hippokrates bewiesen, dass der Mond quadriert werden kann.

Hippokrates ging jedoch beim Studium der Monde noch weiter. Der Beweis, den wir im Detail untersucht haben, ist einer, bei dem der äußere Umfang des Mondes der Bogen eines Halbkreises ist. Er untersuchte auch die Fälle, in denen der äußere Bogen kleiner als der eines Halbkreises war, und auch den Fall, in dem der äußere Bogen größer als ein Halbkreis war, und zeigte in jedem Fall, dass der Mond quadriert werden konnte. Dies war eine bemerkenswerte Leistung und ein wichtiger Schritt bei den Versuchen, den Kreis zu quadrieren. Wie Heath in [6] schreibt:-

. er wollte zeigen, dass, wenn Kreise mit diesen Methoden nicht quadriert werden könnten, sie verwendet werden könnten, um die Fläche einiger Figuren zu finden, die durch Kreisbögen begrenzt sind, nämlich bestimmter Monde, und sogar der Summe eines bestimmten Kreises und eines bestimmten Mondes .

Es gibt eine weitere bemerkenswerte Leistung, die Hippokrates nach Ansicht von Mathematikhistorikern erzielt hat, obwohl wir keinen direkten Beweis haben, da seine Werke nicht überlebt haben. In Hippokrates' Studie über Monde, wie sie von Eudemus beschrieben wurden, verwendet er den Satz, dass Kreise zueinander als Quadrate auf ihrem Durchmesser sind. Dieser Satz wird von Euklid in den Elementen bewiesen und dort durch die Methode der Erschöpfung nach Eudoxus bewiesen. Eudoxus wurde jedoch innerhalb weniger Jahre nach dem Tod von Hippokrates geboren, und so folgt die faszinierende Frage, wie Hippokrates diesen Satz bewiesen hat. Da Eudemus vollkommen davon überzeugt zu sein scheint, dass Hippokrates tatsächlich einen korrekten Beweis hat, scheint es fast sicher aus diesem Indizienbeweis zu schließen, dass Hippokrates selbst zumindest eine Variante der Erschöpfungsmethode entwickelt hat.

Antiphon der Sophiste

Geboren: 480 v. Chr. in (möglicherweise) Athen, Griechenland
Gestorben: 411 v. Chr. in Athen, Griechenland
Antiphon war ein Redner und Staatsmann, der die Rhetorik zum Beruf machte. Er war ein Sophist und ein Zeitgenosse von Sokrates. Diese eindeutigen Behauptungen werden jedoch von einigen Historikern bestritten. Das Problem scheint sich darum zu drehen, ob es zu dieser Zeit einen sophistischen Philosophen namens Antiphon gab, oder ob es zwei oder, wie einige Experten behaupten, drei verschiedene Antiphonen gibt.

Im Folgenden nehmen wir an, dass zumindest der Redner namens Antiphon dieselbe Person war wie der Sophiste, der die mathematischen Fortschritte gemacht hat. Dies ist dieselbe Linie wie in [1], während in [2] nur Antiphon als Rednerin ohne Bezug auf die philosophischen oder mathematischen Werke diskutiert wird. In [7] wird die Hypothese diskutiert, dass Antiphon ein oder mehrere verschiedene Männer ist, ohne dass eine bestimmte Ansicht in irgendeiner Weise bevorzugt wird.

Eine Reihe von Reden, die von Antiphon geschrieben wurden, sind erhalten geblieben. Drei dieser Reden waren echte Reden von Antiphon als Ankläger in Mordprozessen. Zwölf Reden sind Musterreden, die von Antiphon geschrieben wurden, um den Studenten die Fähigkeiten zur Anklage und Verteidigung von Klienten in Fällen zu vermitteln. Die Reden bestehen aus drei Sammlungen von jeweils vier Reden der Anklage und zwei Reden der Verteidigung für jeweils drei verschiedene Fälle.

Antiphon veröffentlichte eine Reihe von philosophischen Werken, die bis auf eine kleine Anzahl von Fragmenten, die zusammen mit einigen Zitaten aus den Werken in den Schriften anderer Autoren gefunden wurden, verschollen sind. Zu diesen Werken gehören On Truth, On Concord, The Statesman und On Interpretation of Dreams. Das Werk On Truth wurde geschrieben, um die Ansichten von Parmenides zu unterstützen, der glaubte, dass es eine einzige einzige Realität gebe und dass die scheinbare Welt vieler Dinge unwirklich sei. In dieser Arbeit verteidigt Antiphon dieselben philosophischen Ideen, die Zenon von Elea mit seinen Paradoxien unterstützt hat.

. verteidigt die Autorität der Gemeinschaft als Schutz vor Anarchie und empfiehlt die Ideale der Eintracht und der Selbstbeherrschung sowohl innerhalb der Gemeinschaften als auch innerhalb der individuellen Seele. Wahrscheinlich ging es ihm nur darum, die Gesetze einer Stadt zu kritisieren, indem er fragte, ob sie den "natürlichen" Bedürfnissen des Einzelnen genügen.

. einige haben bezweifelt, ob derselbe Mann "On Truth" und die konventionellen gnomischen Äußerungen von "On Concord" geschrieben haben könnte.

In [7] werden drei Gründe angeführt, um mindestens denselben Autor für diese beiden philosophischen Werke zu unterstützen:

(1) „On Truth“ ist nicht so radikal, wie es scheint, sondern lediglich ein Plädoyer für eine Rechtsreform

(2) seine Lehren, obwohl radikal, werden von Antiphon nicht unterstützt

(3) Antiphon hat seine Meinung geändert.

Leukipp von Milet

Geboren: ca. 480 v. Chr. in (möglicherweise) Milet, Kleinasien
Gestorben: ca. 420 v. Chr.
Leukipp von Milet führte die wissenschaftliche Philosophie fort, die mit Milet in Verbindung gebracht worden war. Wir wissen wenig über sein Leben, aber es wird vermutet, dass er die Schule in Abdera an der Küste von Thrakien in der Nähe der Mündung des Nestos-Flusses gründete. Heute liegt die Stadt in Griechenland und heißt Avdhira. Zu der Zeit, als Leukippus in Abdera gelebt haben sollte, war es eine wohlhabende Stadt, die politisch Mitglied der Delischen Liga war.

Der Philosoph Protagoras wurde in Abdera geboren und war ein Zeitgenosse von Leukippus bu

Oenopide von Chios

Geboren: ca. 490 v. Chr. in Chios (heute Khios), Griechenland
Gestorben: ca. 420 v. Chr.
Über das Leben von Oenopides von Chios ist nur sehr wenig bekannt, außer dass sein Geburtsort die Insel Chios war. Wir glauben, dass Oenopides als junger Mann in Athen war, aber dafür gibt es nur Indizien.

In Platons Erastae wird Oenopides beschrieben als (siehe zum Beispiel [1]):-

. einen Ruf für Mathematik erworben.

und Plato beschreibt auch eine Szene, in der Sokrates zwei jungen Männern in der Schule des Dionysius begegnet, der Platons Lehrer war. Die jungen Männer diskutierten eine Frage der mathematischen Astronomie, die von Oenopides und Anaxagoras angegangen worden war. Diese Frage war sicherlich die des Winkels, den die Ekliptik mit dem Himmelsäquator bildet. Bulmer-Thomas schreibt in [1]:-

. es war wahrscheinlich [Oenopides], der sich für den Wert von 24 entschied, der in Griechenland bis zur Verfeinerung durch Eratosthenes akzeptiert wurde. Wenn Oenopides sich nicht auf diese oder eine andere Figur fixierte, ist es schwer zu sagen, worin seine Leistung bestand, denn die Babylonier müssen nicht weniger als die Pythagoräer und Ägypter von Anfang an erkannt haben, dass der scheinbare Lauf der Sonne dazu neigte der Himmelsäquator.

Im Gegensatz zu diesen Behauptungen schreibt Heath jedoch [2]:

Es scheint nicht, dass Oenopides die Schiefe der Ekliptik gemessen hat.

Ein weiterer wichtiger Beitrag von Oenopides zur mathematischen Astronomie war seine Entdeckung der Periode des Großen Jahres. Ursprünglich war das "Große Jahr" die Zeit, nach der sich die Bewegungen von Sonne und Mond wiederholten. Später bezeichnete es den Zeitraum, nach dem sich die Bewegungen der Sonne, des Mondes und der Planeten wiederholten, so dass in der Zeit eines Großen Jahres alle in ihre Positionen zu Beginn des Großen Jahres zurückgekehrt sein sollten.

Oenopides gab den Wert des Großen Jahres mit 59 Jahren an. Heide schreibt [2]:-

Sein Großes Jahr bezog sich eindeutig auf Sonne und Mond, nur suchte er nur die kleinste ganze Zahl vollständiger Jahre zu finden, die eine genaue Anzahl von Mondmonaten enthalten würde.

Darauf aufbauend zeigte Paul Tannery [5], dass das Ergebnis von Oenopides zu einem Mondmonat von 29.53013 Tagen führt, was dem heutigen Wert von 29.53059 Tagen bemerkenswert nahe kommt. Viele Historiker bezweifeln jedoch, ob Oenopides genügend Daten von guter Qualität gesammelt haben konnte, um einen so genauen Wert zu erhalten. Um die Daten auch nur für einen Zeitraum zu sammeln, dauert es 59 Jahre, und das macht es für jemanden fast unmöglich, die Daten zu Lebzeiten zu sammeln.

Toomer glaubte, dass er trotz des 59-jährigen Großen Jahres des Oenopides tatsächlich nicht über diesen genauen Wert für die Länge des Monats verfügte, und spätere Berechnungen wurden mit besseren Daten durchgeführt, als Oenopides zur Verfügung gestanden hätte, um diesen sehr genauen Wert für die Länge des Monats, genauer, als Oenopides je hätte wissen können.

Paul Tannery in [5] macht jedoch eine andere Behauptung, als er feststellt, dass Oenopides einige der Planeten sowie Sonne und Mond als Teil seines 59-jährigen Großen Jahres betrachtete. Die Daten funktionieren für einige der Planeten gut, zum Beispiel ist Saturn nur 2 von seiner Ausgangsposition am Ende des 59-Jahres-Zyklus entfernt. Gerberei muss jedoch schlussfolgern, dass nicht alle Planeten von Oenopides hätten berücksichtigt werden können, da einige der Planeten nach dem Ende des Zeitraums im falschen Tierkreiszeichen stehen würden.

Proclus schreibt Oenopides zwei Sätze zu, die in Euklids Elementen vorkommen. Diese sind, eine Senkrechte zu einer Linie von einem bestimmten Punkt, der nicht auf der Linie liegt, zu zeichnen und auf einer Linie von einem bestimmten Punkt eine Linie in einem bestimmten Winkel zur ersten Linie zu konstruieren. Dies sind elementare Ergebnisse, aber Heath glaubt, dass ihre Bedeutung darin liegen könnte, dass Oenopides zum ersten Mal die explizite Art der zulässigen Konstruktion von „Lineal und Kompass“ dargelegt hat. Er schreibt [2]:-

. [Oenopides] mag als erster die Beschränkung der zulässigen Mittel bei der Konstruktion von Lineal und Zirkel festgelegt haben, die zu einem Kanon der griechischen Geometrie für alle ebenen Konstruktionen wurden.

Oenopides entwickelte auch eine Theorie, um die Nilfluten zu erklären. Er schlug vor, dass im Winter im Boden gespeicherte Wärme das Grundwasser austrocknet, sodass der Fluss schrumpft. Im Sommer verschwindet die Hitze, wie die Temperaturprüfung von Tiefbrunnen vermuten lässt, und das Wasser fließt in den Fluss und verursacht Überschwemmungen. Diese Theorie, die natürlich falsch ist, erwies sich als nicht populär, da andere Flüsse in Libyen ähnlichen Bedingungen unterlagen, sich aber nicht so verhielten.

Wir haben noch einige andere Hinweise auf die Philosophie des Oenopides. Er soll an Feuer und Luft als Grundelemente geglaubt haben und die Welt als ein Lebewesen mit Gott als Seele gedacht haben.

Zenon von Elea

Geboren: ca. 490 v. Chr. in Elea, Lucania (heute Süditalien)
Gestorben: ca. 425 v. Chr. in Elea, Lucania (heute Süditalien)

Über das Leben des Zenon von Elea ist sehr wenig bekannt. Wir wissen sicherlich, dass er Philosoph war, und er soll der Sohn von Teleutagoras gewesen sein. Die Hauptquelle unseres Wissens über Zeno stammt aus dem Dialog Parmenides von Platon.

Zeno war Schüler und Freund des Philosophen Parmenides und studierte bei ihm in Elea. Die Eleatic School, eine der führenden vorsokratischen Schulen der griechischen Philosophie, wurde von Parmenides im süditalienischen Elea gegründet. Seine Philosophie des Monismus behauptete, dass die vielen Dinge, die zu existieren scheinen, nur eine einzige ewige Realität sind, die er Sein nannte. Sein Prinzip war, dass "alles eins ist" und dass Veränderung oder Nicht-Sein unmöglich sind. Sicherlich wurde Zeno stark von den Argumenten des Parmenides beeinflusst und Platon erzählt uns, dass die beiden Philosophen um 450 v. Chr. Athen zusammen besuchten.

Trotz Platons Beschreibung des Besuchs von Zenon und Parmenides in Athen ist es bei weitem nicht allgemein anerkannt, dass der Besuch tatsächlich stattgefunden hat. Platon erzählt uns jedoch, dass der damals junge Sokrates Zenon und Parmenides bei ihrem Besuch in Athen traf und mit ihnen über Philosophie diskutierte. Nach den besten Schätzungen der Geburtsdaten dieser drei Philosophen wäre Sokrates ungefähr 20, Zenon ungefähr 40 und Parmenides ungefähr 65 Jahre alt, so dass Platons Behauptung sicherlich möglich ist.

Zeno hatte bereits vor seinem Athen-Besuch ein philosophisches Werk verfasst und Platon berichtet, dass Zeno mit seinem Buch vor seinem Besuch in Athen einen gewissen Ruhm erlangt habe. Leider ist kein Werk von Zeno erhalten geblieben, aber es gibt nur sehr wenige Hinweise darauf, dass er mehr als ein Buch geschrieben hat. Das Buch, das Zeno vor seinem Besuch in Athen schrieb, war sein berühmtes Werk, das laut Proklos vierzig Paradoxien bezüglich des Kontinuums enthielt. Vier der Paradoxien, auf die wir im Folgenden ausführlich eingehen werden, sollten einen tiefgreifenden Einfluss auf die Entwicklung der Mathematik haben.

Diogenes Laertius [10] gibt weitere Details aus Zenos Leben, die allgemein für unzuverlässig gehalten werden. Zeno kehrte nach dem Besuch in Athen nach Elea zurück und Diogenes Laertius behauptet, dass er bei einem heroischen Versuch, einen Tyrannen aus der Stadt Elea zu entfernen, seinen Tod fand. Die Geschichten über seine Heldentaten und Folterungen durch den Tyrannen können durchaus reine Erfindungen sein. Diogenes Laertius schreibt auch über Zenos Kosmologie und auch hier gibt es keine Belege dafür, aber wir werden im Folgenden einige Hinweise auf die Details geben.

Zenos Buch der vierzig Paradoxien war laut Platon [8]:

. eine jugendliche Anstrengung, und es wurde von jemandem gestohlen, so dass der Autor keine Möglichkeit hatte, darüber nachzudenken, ob er es veröffentlichen sollte oder nicht. Ihr Ziel war es, das System des Parmenides zu verteidigen, indem sie die gängigen Auffassungen der Dinge angegriffen.

Proclus beschrieb auch die Arbeit und bestätigt, dass [1]:-

. Zeno hat vierzig verschiedene Paradoxien ausgearbeitet, die von der Annahme von Pluralität und Bewegung ausgehen, die alle offensichtlich auf den Schwierigkeiten beruhen, die sich aus einer Analyse des Kontinuums ergeben.

In seinen Argumenten gegen die Idee, dass die Welt mehr als ein Ding enthält, leitete Zeno seine Paradoxien von der Annahme ab, dass eine Größe, wenn sie geteilt werden kann, auch unendlich oft geteilt werden kann. Zeno geht auch davon aus, dass ein Ding, das keine Größe hat, nicht existieren kann. Simplicius, der letzte Leiter von Platons Akademie in Athen, bewahrte viele Fragmente früherer Autoren, darunter Parmenides und Zeno. In der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts schrieb er Zenos Argument, warum etwas ohne Größe nicht existieren könnte [1]:-

Denn wenn es zu etwas anderem hinzugefügt wird, wird es nicht größer, und wenn es abgezogen wird, wird es nicht kleiner. Aber wenn es ein Ding nicht größer macht, wenn es hinzugefügt wird, noch kleiner, wenn es davon abgezogen wird, dann scheint es offensichtlich, dass das, was hinzugefügt oder abgezogen wurde, nichts war.

Obwohl Zenos Argument zumindest nicht ganz überzeugend ist, schreibt Makin in [25]:-

Zenos Herausforderung des einfachen Pluralismus ist insofern erfolgreich, als er die Anti-Parmenideaner dazu zwingt, über den gesunden Menschenverstand hinauszugehen.

Die Paradoxien, die Zeno in Bezug auf Bewegung angab, sind verwirrender. Aristoteles führt in seinem Werk Physik vier von Zenos Argumenten an, The Dichotomy, The Achilles, The Arrow und The Stadium. Für die Dichotomie beschreibt Aristoteles Zenos Argument (in Heaths Übersetzung [8]):-

Es gibt keine Bewegung, weil das Bewegte erst in der Mitte seines Weges ankommen muss, bevor es am Ende ankommt.

Um ein Liniensegment zu durchqueren, muss dessen Mittelpunkt erreicht werden. Dazu muss man den 1/4-Punkt erreichen, dazu muss man den 1/8-Punkt erreichen und so weiter bis ins Unendliche. Daher kann die Bewegung nie beginnen. Das Argument hier wird nicht durch die bekannte unendliche Summe beantwortet

Einerseits kann Zeno argumentieren, dass die Summe 1/2 + 1/4 + 1/8 + . erreicht nie wirklich 1, aber für den menschlichen Verstand verwirrender sind die Versuche, 1/2 + 1/4 + 1/8 + zu summieren. rückwärts. Bevor wir eine Einheitsstrecke zurücklegen, müssen wir zur Mitte gelangen, aber bevor wir zur Mitte gelangen, müssen wir 1/4 des Weges erreichen, aber bevor wir 1/4 des Weges erreichen, müssen wir 1/8 des Weges erreichen usw. Dies Argument macht uns klar, dass wir nie anfangen können, da wir versuchen, diese unendliche Summe vom "falschen" Ende aufzubauen. Tatsächlich ist dies ein kluges Argument, das den menschlichen Verstand noch heute verwirrt.

Zeno begründet sowohl das Dichotomie-Paradoxon als auch den Angriff auf den einfachen Pluralismus darauf, dass ein Ding, wenn es erst einmal teilbar ist, unendlich teilbar ist. Man könnte seinen Paradoxien entgegenwirken, indem man eine Atomtheorie postuliert, in der Materie aus vielen kleinen unteilbaren Elementen zusammengesetzt ist. Andere von Zeno angegebene Paradoxien verursachen jedoch gerade deshalb Probleme, weil er in diesen Fällen der Ansicht ist, dass scheinbar kontinuierliche Größen aus unteilbaren Elementen bestehen. Ein solches Paradox ist 'The Arrow' und wieder geben wir Aristoteles' Beschreibung von Zenos Argumentation (in Heaths Übersetzung [8]):-

Wenn, sagt Zeno, alles entweder ruht oder sich bewegt, wenn es einen Raum einnimmt, das ihm selbst entspricht, während das bewegte Objekt im Augenblick ist, bleibt der sich bewegende Pfeil unbewegt.

Das Argument beruht auf der Tatsache, dass, wenn sich der Pfeil in einem unteilbaren Zeitpunkt bewegte, dieser Zeitpunkt tatsächlich teilbar wäre (zum Beispiel in einem kleineren „Zeitpunkt“ hätte sich der Pfeil um die halbe Distanz bewegt). Aristoteles argumentiert gegen das Paradox, indem er behauptet:-

. denn die Zeit besteht nicht aus unteilbaren Jetzts, ebensowenig wie jede andere Größe.

Dies wird jedoch von einigen als irrelevant für Zenos Argumentation angesehen. Darüber hinaus scheint es auch der Intuition zu widersprechen, zu leugnen, dass das „Jetzt“ als ein Moment existiert, der die Vergangenheit von der Zukunft trennt. Wenn das augenblickliche 'Jetzt' nicht existiert, nimmt der Pfeil natürlich nie eine bestimmte Position ein und dies scheint auch nicht richtig zu sein. Wiederum hat Zeno ein tiefgreifendes Problem präsentiert, das trotz jahrhundertelanger Bemühungen, es zu lösen, noch immer keine wirklich zufriedenstellende Lösung zu haben scheint. Wie Frankel in [20] schreibt:-

Der menschliche Geist sieht sich, wenn er versucht, sich eine genaue Beschreibung der Bewegung zu geben, mit zwei Aspekten des Phänomens konfrontiert. Beides ist unvermeidlich, aber gleichzeitig schließen sie sich gegenseitig aus. Entweder wir betrachten den kontinuierlichen Bewegungsfluss, dann wird es uns unmöglich sein, uns das Objekt in einer bestimmten Position vorzustellen. Oder wir stellen uns vor, dass das Objekt eine der Positionen einnimmt, durch die sein Lauf es führt, und während wir unseren Gedanken auf diese bestimmte Position fixieren, können wir nicht umhin, das Objekt selbst zu fixieren und für einen kurzen Moment zur Ruhe zu bringen.

Vlastos (siehe [32]) weist darauf hin, dass bei Verwendung der mathematischen Standardformel für Geschwindigkeit v = s/t gilt, wobei s die zurückgelegte Strecke und t die benötigte Zeit ist. Wenn wir die Geschwindigkeit in einem Moment betrachten, erhalten wir v = 0/0, was bedeutungslos ist. Es ist also fair zu sagen, dass Zeno hier auf eine mathematische Schwierigkeit hinweist, die nicht richtig angegangen werden würde, bis die Grenzen und die Differentialrechnung studiert und auf eine angemessene Grundlage gestellt wurden.

Wie aus der obigen Diskussion hervorgeht, sind Zenos Paradoxien wichtig für die Entwicklung des Begriffs der Infinitesimalen. Tatsächlich behaupten einige Autoren, Zeno habe seine Paradoxien gegen diejenigen gerichtet, die Infinitesimals einführten. Anaxagoras und die Anhänger des Pythagoras mit ihrer Entwicklung von Inkommensurablen werden von einigen auch als Zielscheibe von Zenos Argumentation angesehen (siehe zB [10]). Sicherlich erscheint es unwahrscheinlich, dass der von Platon angeführte Grund, nämlich die philosophische Position des Parmenides zu verteidigen, die ganze Erklärung dafür ist, warum Zeno sein berühmtes Werk über Paradoxien verfasst hat.

Das berühmteste Argument von Zeno ist zweifellos der Achilles. Heaths Übersetzung aus Aristoteles's Physics lautet:

. der Langsame beim Laufen wird nie vom Schnelleren überholt, denn der Verfolger muss erst den Punkt erreichen, von dem das Fliehende ausgegangen ist, so dass der Langsamere notwendigerweise immer ein Stück voraus sein muss.

Die meisten Autoren, angefangen bei Aristoteles, sehen in diesem Paradox im Wesentlichen dasselbe wie die Dichotomie. Makin [25] schreibt zum Beispiel:-

. solange die Dichotomie aufgelöst werden kann, kann die Achillessehne aufgelöst werden. Die Beschlüsse werden parallel sein.

Wie bei den meisten Aussagen über Zenos Paradoxien besteht keine vollständige Übereinstimmung über eine bestimmte Position. Zum Beispiel bestreitet Toth [29] die Ähnlichkeit der beiden Paradoxien und behauptet, dass die Bemerkungen des Aristoteles viel zu wünschen übrig ließen und deutete an, dass die beiden Argumente völlig unterschiedliche Strukturen haben.

Sowohl Platon als auch Aristoteles haben die Bedeutung von Zenos Argumenten nicht vollständig erkannt. Wie Heath sagt [8]:-

Aristoteles nannte sie „Trugschlüsse“, ohne sie widerlegen zu können.

Russell hat Zenos Bedeutung sicherlich nicht unterschätzt, als er in [13] schrieb:-

In dieser launischen Welt ist nichts launischer als posthumer Ruhm. Eines der bemerkenswertesten Opfer der Urteilslosigkeit der Nachwelt ist der Eleatic Zeno. Nachdem er vier Argumente erfunden hatte, die alle unermesslich subtil und tiefgründig waren, erklärte ihn die Grobheit der nachfolgenden Philosophen für einen bloßen genialen Jongleur und seine Argumente für alle Sophismen. Nach zweitausend Jahren ständiger Widerlegung wurden diese Sophismen wieder eingeführt und bildeten die Grundlage für eine mathematische Renaissance.

Russell denkt hier an die Arbeiten von Cantor, Frege und sich selbst über das Unendliche und insbesondere an Weierstrass über die Infinitesimalrechnung. In [2] wird auch die Beziehung der Paradoxien zur Mathematik diskutiert, und der Autor kommt zu einem ähnlichen Ergebnis wie Frankel im obigen Zitat:-

Obwohl sie oft als logischer Unsinn abgetan wurden, wurden viele Versuche unternommen, sie mit mathematischen Sätzen, wie der Theorie der konvergenten Reihen oder der Mengenlehre, zu beseitigen. Letztlich sind jedoch die Schwierigkeiten seiner Argumentation immer wieder mit aller Kraft zurückgekommen, denn der menschliche Geist ist so konstruiert, dass er ein Kontinuum auf zweierlei Weise betrachten kann, die nicht ganz miteinander vereinbar sind.

Wie sich die Paradoxien des Zenon auf die Entwicklung der griechischen Mathematik ausgewirkt haben, ist schwer zu sagen. B L van der Waerden (siehe [31]) argumentiert, dass die mathematischen Theorien, die in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. entwickelt wurden, darauf hindeuten, dass Zenos Werk wenig Einfluss hatte. Heath scheint jedoch einen größeren Einfluss zu erkennen [8]:-

Mathematiker hingegen. Als sie erkannten, dass Zenos Argumente für die Infinitesimalen tödlich waren, sahen sie, dass sie die mit ihnen verbundenen Schwierigkeiten nur vermeiden konnten, indem sie die Idee des Unendlichen, sogar des potenziell Unendlichen, ein für alle Mal aus ihrer Wissenschaft verbannten, also machten sie keinen Gebrauch davon Größen, die sich bis ins Unendliche erhöhen oder verringern, begnügen sich aber mit endlichen Größen, die beliebig groß oder klein gemacht werden können.

Wir haben oben bemerkt, dass Diogenes Laertius in [10] eine Kosmologie beschreibt, von der er glaubt, dass sie auf Zeno zurückzuführen ist. Zeno schlug seiner Beschreibung zufolge ein Universum vor, das aus mehreren Welten besteht, bestehend aus "warm" und "kalt, "trocken" und "nass", aber keine Leere oder Leere. Da dies mit seinen Paradoxen nichts gemein zu haben scheint, ist es Es ist üblich, dass Diogenes Laertius im Irrtum ist.Es gibt jedoch einige Beweise dafür, dass diese Art von Überzeugung um das 5. Jahrhundert v von der Eleatic School.

Ein Poster von Zeno von Elea Mathematiker, die im selben Land geboren wurden

Querverweise in MacTutor

Geschichtsthemen: Ein Überblick über die Geschichte der Mathematik
Geschichtsthemen: Der Aufstieg der Infinitesimalrechnung
Geschichtsthemen: Unendlichkeit
Geschichtsthemen: Eine Geschichte der Zeit: Klassische Zeit
Chronologie: 500 v. Chr. bis 1 n. Chr.

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Andere Websites
Astroseti (Eine spanische Übersetzung dieser Biographie)
Die katholische Enzyklopädie
Kevin Brown
Die große Aussicht
Internet-Enzyklopädie der Philosophie
S M Cohen (Zenos Paradoxe)
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Zenos Paradoxe)

Empedokles von Akragas

Geboren: ca. 492 v. Chr. in Acragas (heute Agrigento, Sizilien, Italien)
Gestorben: ca. 432 v. Chr. in Peloponnes, Griechenland
Empedokles wurde in Acragas an der Südküste Siziliens geboren. Der Name Acragas ist griechisch, während der lateinische Name für die Stadt Agrigentum war. Später wurde die Stadt Girgenti genannt und wurde in jüngerer Zeit unter ihrem heutigen Namen Agrigento bekannt. Bis zur Zerstörung durch die Karthager im Jahr 406 v. Chr. war sie eine der schönsten Städte der Antike. Es war zur Zeit des Empedokles eine reiche Stadt mit der besten griechischen Kultur. Einige der Pythagoräer waren dorthin gekommen, nachdem sie in ihrem Zentrum in Croton angegriffen worden waren.

Empedokles wurde in eine reiche Adelsfamilie hineingeboren. Er reiste durch die griechische Welt und nahm voll an dem außergewöhnlichen Verlangen nach Lernen und Verstehen teil, das diesen Teil der Welt erfasste. Er wird von Sarton wie folgt beschrieben:

Er war nicht nur ein Philosoph, sondern auch ein Dichter, ein Seher, ein Physiker, ein Sozialreformer, ein Mann von so viel Enthusiasmus, dass er von einigen Leuten leicht als Scharlatan angesehen oder in den Augen anderer ein legendärer Held wurde.

Es gibt viele Legenden über das Leben von Empedokles. Er schrieb Gedichte und 450 Zeilen davon waren von späteren Schriftstellern wie Simplicius, Aristoteles, Plutarch und anderen überliefert. Es ist nicht schwer, die Quelle der meisten Legenden über Empedokles zu erkennen, denn diese basieren auf den Gedichten, die er selbst verfasst hat. Darin beansprucht er gottähnliche Kräfte, aber ob dies nur ein poetischer Stil war oder ob er wirklich an solche Kräfte glaubte, ist schwer zu sagen. Sicherlich wurden seine Gedichte sehr geschätzt, zum Beispiel bewunderte Lucretius seine hexametrische Poesie.

Wenn wir etwas über den Charakter des Mannes erfahren wollen, dann kommt es aus den erhaltenen Gedichtzeilen: 400 Zeilen aus seinem Gedicht Peri physeos (Über die Natur) und der Rest aus seinem Gedicht Katharmoi (Reinigungen). Diese :-

. enthüllen einen Mann von glühender Fantasie, Vielseitigkeit und Beredsamkeit mit einem Hauch von Theatralik.

Einige Details seiner Reisen erscheinen genau. Er ging nach Italien und war kurz nach 445 v. Chr. in der Stadt Thurii, Lucania. Von dort ging er auf den Peloponnes und war 440 v. Chr. in Olympia. Seine Lieder wurden in diesem Jahr bei den Olympischen Spielen gesungen. Er hatte einen jungen Freund, Pausanias, den Sohn des Anchitos, der ihn auf seinen Reisen begleitete. Von den vielen Legenden über seinen Tod scheint die wahrscheinlichste zu sein, dass er nach einem Fest auf dem Peloponnes starb. Sarton schreibt:-

Empedokles war ein so großer und seltener Mann, dass er keine Schule verließ, keiner seiner Verehrer oder Schüler, nicht einmal der treue Pausanias, konnte das Werk des Meisters fortsetzen.

Gewiss wurden Empedokles viele "Premieren" zugeschrieben. Aristoteles soll ihn für den Erfinder der Rhetorik gehalten haben, während Galen ihn für den Begründer der Medizinwissenschaft in Italien hielt. Am bekanntesten ist er jedoch für seine Überzeugung, dass alle Materie aus vier Elementen besteht: Feuer, Luft, Wasser und Erde.

Der Grund für seine Vier-Elemente-Theorie war, eine Modifikation des Glaubens der Eleatic School zu argumentieren, einer der führenden vorsokratischen Schulen der griechischen Philosophie, die von Parmenides in Elea in Süditalien gegründet worden war. Die Philosophie dieser Schule, zu der auch Zenon von Elea gehörte, war die Behauptung, dass die vielen Dinge, die zu existieren scheinen, nur eine einzige ewige Realität sind. Empedokles entschied sich nicht für die "Alles ist eins"-Version, aber sein "Alles besteht aus den vier Elementen" ist für die Entwicklung der Wissenschaft äußerst wichtig, da es von Platon und Aristoteles übernommen wurde. Wie Sarton schreibt:-

Trotz ihrer Willkür hatte diese Hypothese ein einzigartiges Vermögen, denn sie beherrschte das westliche Denken in der einen oder anderen Form fast bis zum 18. Jahrhundert.

Wir sollten auch ein wichtiges Merkmal der Hypothese beachten. Es versuchte, wie die Ideen von Pythagoras, die Vielfalt der Komplexität, die in der Welt gesehen wird, als Folge einer kleinen Anzahl einfacher zugrunde liegender Eigenschaften zu erklären. Obwohl wir nicht mehr an die Vier-Elemente-Theorie des Empedokles glauben, suchen wir immer noch nach einfacher Mathematik, die die komplexen Phänomene erklärt, die uns umgeben.

Empedokles stützte seine Vier-Elemente-Hypothese nicht auf experimentelle Beweise. Er stützte jedoch einige andere wissenschaftliche Ideen auf Experimente und zeigte durch Experimente, dass Luft existiert und kein leerer Raum ist. Er tat dies mit einer Klepsydra, einem Gefäß mit einem Loch unten und einem oben. Empedokles stellte das untere Loch des Gefäßes unter Wasser und beobachtete, dass sich das Gefäß mit Wasser füllte. Wenn er jedoch seinen Finger über das obere Loch legte, drang das Wasser nicht in das untere Loch ein, sondern sobald er seinen Finger entfernte. Empedokles folgerte richtigerweise, dass die Luft im Behälter das Eindringen von Wasser verhinderte.

Empedokles glaubte, dass sich Licht mit endlicher Geschwindigkeit ausbreitet, natürlich nicht durch experimentelle Beweise, sondern einfach durch logisches Denken. Aristoteles schreibt in De sensu:-

Empedokles sagt, dass das Licht der Sonne zuerst im Zwischenraum ankommt, bevor es zum Auge kommt oder die Erde erreicht. Dies mag plausibel erscheinen. Denn was durch den Raum bewegt wird, wird von einem Ort zum anderen bewegt, daher muss es auch eine entsprechende Zeitspanne geben, in der es von einem Ort zum anderen bewegt wird. Aber jede gegebene Zeit ist in Teile teilbar, so dass wir eine Zeit annehmen sollten, in der der Sonnenstrahl noch nicht gesehen wurde, sich aber noch im mittleren Raum bewegte.

Es ist bemerkenswert, wie viele Ideen von Empedokles sich als richtig erwiesen haben. Neben seinem Glauben an die endliche Lichtgeschwindigkeit entwickelte er auch eine grobe Evolutionstheorie, die auf dem Überleben des Stärkeren basiert. Er hatte auch eine Form des Energieerhaltungssatzes und eine Theorie der konstanten Proportionen in chemischen Reaktionen. Seine Ideen, obwohl sie wenig Einfluss auf die Entwicklung der Wissenschaft hatten, können im Lichte unserer heutigen wissenschaftlichen Erkenntnisse als ziemlich unglaublich angesehen werden. Wenn wir erklären müssen, wie solch prophetisch korrekte Ideen so wenig Einfluss haben konnten, müssen wir dem Philosophen Hans Reichenbach zustimmen, der in einem 1957 veröffentlichten Buch sagte:

. eine gute Idee, die in einem unzureichenden theoretischen Rahmen formuliert wird, verliert ihre Erklärungskraft und wird vergessen.


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Wie man die Elemente Wasser, Feuer, Luft und Erde ehrt

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Die vier Elemente: Erde, Feuer, Wind und Wasser (Empedokles

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Luft, Wasser, Erde, Feuer – was bist du?

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Zoroastrismus – Erde, Wind, Feuer… und Wasser lang

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  • Es beeinflusste das Judentum, das Christentum – und den Islam

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  • In der Mitte ein Kreuz platzieren und dann Federn oder Räucherstäbchen um das Symbol herum platzieren Luft und Wind, eine Kerze für Feuer, ein Schüssel mit Wasser oder Schale für Wasser, und Steine ​​oder Tannenzapfen für Erde
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Die fünf Elemente Feuer, Wasser, Luft, Erde, Geist

  • Die Griechen schlugen die Existenz von fünf Grundelementen vor
  • Davon waren vier die physischen Elemente – Feuer, Luft, Wasser und Erde – aus denen die ganze Welt besteht
  • Alchemisten verbanden schließlich vier dreieckige Symbole, um diese Elemente darzustellen.

Die vier Elemente der Materie: Erde, Wasser, Luft, Feuer

  • Die alten Griechen glaubten, dass alles aus vier Elementen besteht: Erde, Wasser, Luft und Feuer
  • Diese Theorie wurde um 450 v. Chr. vorgeschlagen und später von Aristoteles unterstützt und ergänzt.

Die Elemente der Astrologie: Feuer-, Erd-, Luft- und Wasserzeichen

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  • Die zwölf Tierkreiszeichen sind in vier Elemente gruppiert: Feuer, Erde, Luft und Wasser
  • Jede dieser elementaren Gruppen hat unterschiedliche Merkmale
  • Zusammen bilden sie die natürliche Welt, also ist jeder in irgendeiner Weise vom anderen abhängig
  • Feuerzeichen: Widder, Löwe, Schütze

Was ist mein Sternzeichen-Element?

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Beim Lesen Ihres Horoskops sind Ihnen vielleicht die Worte "Anführungszeichen" oder . aufgefallen "air Zeichen." Es gibt eigentlich vier Elemente in der Astrologie: Feuer, Erde, Luft und Wasser.

Die Bedeutung der Elemente in einem Geburtshoroskop: Luft

  • Die Bedeutung der Elemente (Feuer, Luft, Erde und Wasser) in Ihrem Geburtshoroskop, einschließlich übermäßiger und mangelhafter Elemente in der Natal Diagramm
  • 23, 2018 Von Taya Sie haben es vielleicht bemerkt, als Sie Ihre Astrologie erstellt haben Natal Diagramm, dass Sie möglicherweise eine Sonderfunktion wie "The . sehen Luft Element ist unter den inneren Planeten dominant".

Kombinationsrune Old School RuneScape Wiki Fandom

Eine Kombination Rune ist irgendwas Rune das braucht zwei Arten von Elementaren Runen (Feuer, Erde, Luft und Wasser) und kombiniere sie, was im Wesentlichen zwei ergibt Runen in Eins.

Elementarstäbe Old School RuneScape Wiki Fandom

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  • Die Dauben gibt es in drei verschiedenen Typen: Grundelementar-Dauben müssen nicht getragen werden und können in verschiedenen Geschäften gekauft werden
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Bist du ein Feuer-, Erd-, Luft- oder Wassergeist?

  • Zu diesen Elementen gehören Erde, Luft, Feuer und Wasser
  • Wir alle haben ein Element von Erde, Luft, Feuer und Wasser in uns, aber oft führen wir nur mit 1 oder 2 dieser Elemente
  • Um herauszufinden, ob Sie ein Feuer-, Erd-, Luft- oder Wassergeist sind, finden Sie hier einen kurzen Überblick über ihre energetischen Prägungen
  • Sie können jedes Element unten auch genauer lesen.

Wie man die fünf Elemente unseres Seins nutzt, um unseren Körper zu reinigen

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  • Feuer und Luft sind die am häufigsten verwendeten Elemente, um den Körper-Geist zu reinigen
  • Wasser wird auch in einigen Reinigungspraktiken des Hatha Yoga, den Shatkarmas, verwendet, um überschüssigen Schleim (Wasser) und Verdauungssäure (Feuer) zu entfernen.
  • Mit Feuer reinigen und ausgleichen

4 Elemente der Astrologie: Feuer, Erde, Luft und Wasser

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  • 4 Elemente der Astrologie: Feuer, Erde, Luft und Wasser
  • Alle 12 Tierkreiszeichen sind in 4 Elemente gruppiert, nämlich: Feuer, Erde, Luft und Wasser

Was bedeutet es, ein Feuer-, Erd-, Luft- oder Wassergeist zu sein?

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  • Zu diesen Elementen gehören die Erde, Luft, Feuer, und Wasser
  • Wir alle haben ein Element der Erde, Luft, Feuer und Wasser in uns, aber oft führen wir nur mit 1 oder 2 dieser Elemente
  • Um herauszufinden, ob Sie ein Feuer, Erde, Luft oder Wasser Geist, hier ist ein Test, den Sie ausprobieren sollten: Welches spirituelle Element sind Sie?

Die vier natürlichen Elemente des Lebens Erde, Luft, Feuer, Wasser

  • Erde, Luft, Feuer, Wasser Von: Amanda Burleson Die Bedeutung der vier Elemente des Lebens verstehen Die Völker der Antike hatten eine tiefe Verbindung zu Feuer, Erde, Luft, und Wasser
  • „Es wird oft gesagt, dass alle Dinge, einschließlich des Menschen selbst, durch Kombination entstanden sind Feuer, Erde, Luft, und Wasser.

Liebeskompatibilität mit dem Luftelement

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  • EIN Feuer gibt ein Luft ein Gefühl der Mission oder eines Zwecks und strahlt durch ein Durcheinander von gesammelten Daten, Gedanken und Informationen ein Licht der Konzentration aus
  • Luft und Wasser (Krebs, Skorpion und Fische): Diese beiden profitieren voneinander, indem sie Gefühle und Gedanken ins Gleichgewicht bringen
  • Wasser zeigt einen Weg zu Gefühlen und kann ihnen helfen, mehr zu werden

Der Pfad des Heiden

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  • Luft Einspeisungen Feuer, Feuer stirbt durch Wasser, Wasser wird von der Erde eingeschlossen, und die Erde erschafft die Luft
  • Der Zyklus soll die Verbindung aller Dinge und den Zyklus von Geburt, Leben, Wandel und Übergang zeigen
  • Wir verwenden die Elemente in Magik als Repräsentationen und Komponenten der Göttlichen Energie.

Erde, Luft, Feuer und Wasser: Die vier Elemente des

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  • Ich bin Wasser und meine beste Freundin ist Feuer das hat es gesagt Wasser geht nicht mit Luft und Feuer- Miguelle am 14. Juli 2020: Luft macht für mich überhaupt keinen sinn
  • Ich bin eine Waage, aber ich fühle mich nie wie eine Waage
  • Für mich macht Astrologie keinen Sinn
  • Lebenspfadzahlen sind meiner Meinung nach genauer

Klassische Elemente der Populärkultur

  • Klassische Elemente wurden in der Popkultur häufig in Genres wie Fantasy, Literatur, Film, Humor, Fernsehen, Videospiele, Comics, Spielzeug und Musik verwendet
  • [Seite benötigt]Normalerweise sind ein oder mehrere Charaktere mit einem oder mehreren der vier klassischen Elemente verknüpft (Luft, Wasser, Erde und Feuer) den meisten alten Philosophien (insbesondere der griechischen, hinduistischen, buddhistischen und

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Es gibt viele ungewöhnliche Studenten an unserer Hochschule! Lernen Sie Meerjungfrauenmädchen kennen - 4 Elemente… Ihr erster Tag im College wird mit Sicherheit voller Überraschungen sein! Sehen Sie sich unser Video an

Wasser, Luft, Feuer, Erde: die ursprünglichen Fab Four Science

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Erde, Luft, Wasser, Feuer: Bist du in deinem Element

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  • Ein Erdenmensch kann wählen, ausgeglichen zu werden, und fügt hinzu: Feuer, Wasser, und Luft zu ihrem Make-up für ein glücklicheres und gesünderes Leben
  • Die Wasser Person Die Wasser Der Mensch fühlt sich in erster Linie.

Liste der Elementarfähigkeiten Superpower Wiki Fandom

  • Liste der vier klassischen Naturelemente sowie deren Variationen
  • 1 Beschreibung 2 Luft 3 Erde 4 Feuer 5 Wasser 6 Elektrizität 7 Eis 8 Licht 9 Dunkel 10 Sonstiges In der Antike, als die Wissenschaft noch nicht so weit entwickelt war wie heute, assoziierten die Menschen oft vier Dinge, die die Natur ausmachten: Feuer, Wasser, Erde und Luft
  • Nachdem sie von der modernen Wissenschaft widerlegt wurden, bleiben diese vier äußerst

Elementarstäbe RuneScape Wiki Fandom

  • Elementarstäbe bieten eine unendliche Menge von ein oder zwei der grundlegenden Elementarrunen: Luft, Wasser, Erde, und Feuer
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Erde, Wasser, Feuer und Luft: Spielerische Erkundungen im

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Jonathan Cainers Elemente der Liebe

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  • Stellen Feuer unter Wasser und du bekommst Dampf
  • Stelle Wasser Über Feuer und du legst die Feuer aus
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  • Heiße Wasser ist stärker als kalt
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Liebe, Beziehungs-Astrologie: Venus im Elements Cafe

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Erde, Luft, Feuer und Wasser: Weitere Techniken der Naturmagie

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  • Scott konnte keine fortgeschrittenere Version schreiben, aber er könnte mehr schreiben
  • Und genau das tat er auf der Erde, Luft, Feuer &Ampere Wasser
  • Auch wenn sich das erste Buch noch gut verkauft (150.000 Leute benutzen es), wollten wir nicht, dass die Leute es kaufen müssen, um dieses Buch zu verstehen
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  • Schwarz-Weiß-Skizze auf transparentem Hintergrund (.eps-Datei)
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Nr. 1891: Erde, Luft, Feuer und Wasser

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Zurück zu unseren Wurzeln: Innenräume mit Feuer, Wasser, Erde

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Große mittelalterliche Veränderungen

Im frühen Mittelalter existierten die Lehren von Präexistenz und Reinkarnation nur als geheime Lehren Jesu. Im Jahr 553 n. Chr. wurde diese Information beim Zweiten Konzil von Konstantinopel zur Ketzerei erklärt. Die römische Kirche beschloss, alle Lehren, die darüber sprachen, zu zerstören. Die katholische Lehre und die Quelle des Reichtums der Priester könnten in Gefahr gewesen sein, wenn die Menschen glaubten, sie würden viele Male wieder lebendig werden. Das alte Wissen ereilte das gleiche Schicksal wie viele antike Bücher vorchristlicher Schriftsteller. Die Bischöfe hatten Angst vor dem Wissen, das beweisen könnte, dass die Institution der Kirche nicht die einzige Möglichkeit war, den Menschen „ewiges Leben“ zu bringen.

Im Mittelalter sah sich die wachsende christliche Religion neuen unerwarteten Problemen gegenüber. Mit der steigenden Zahl von Priestern, Bischöfen, Pfarreien und Kirchen brauchte die neue religiöse Struktur mehr Geld. Aufgrund dieser Bedürfnisse erfanden sie auch den Zölibat, um der Kirche zu ermöglichen, alles zu besitzen, was ihren Priestern gehörte.

Darüber hinaus beschlossen sie, für christliche Anhänger schrecklichere Ergebnisse zu erfinden, wenn sie nicht das taten, was die Bischöfe von ihnen erwarteten. In den alten Schriften gibt es nichts davon, den Priester zu bitten, Gott zu bitten, Menschen von ihren Sünden zu erlösen…

А Fresko Detail der Hölle aus der mittelalterlichen Kirche St. Nicolas im Dorf Raduil, Bulgarien. (Edal Anton Lefterov/CC BY SA 3.0)

Ein weiterer Aspekt, der die Kirche noch widerstandsfähiger gegen den Glauben an die Reinkarnation machte, bezog sich auf die Kreuzzüge. Während der Kreuzzüge boten die Menschen der Kirche alles an, was sie hatten, und kämpften im Namen Jesu. Die religiösen Kämpfer waren möglicherweise weniger darauf bedacht, ihr Leben für ihre Religion zu verlieren, wenn sie dachten, sie würden in Zukunft wiedergeboren werden.

Als die Inquisition begann, Menschen wegen Ketzerei und Hexerei zu töten, blieb die religiöse Gesellschaft still. Obwohl sie Nachbarn, Freunde und Familie verloren, glaubten die Christen, dass es notwendig sei, auf der rechten Seite der Kirche und der Inquisition zu bleiben, wenn sie in den Himmel kommen wollten. Ein Glaube an die Regeln von Karma und Reinkarnation hätte es den Anführern der Inquisition nicht erlaubt, so viele Menschen zu verletzen.


9. Verweigerung von Mutterschaft und Vaterschaft

Diese Ansichten von Aristoteles‘: über den Beitrag des Weibchens zum Embryo stehen in auffallendem Gegensatz zu gewissen Vorstellungen aus einem Jahrhundert zuvor, die wahrscheinlich in Griechenland allgemein verbreitet waren. In den Eumeniden des Aischylos gibt es eine höchst interessante Pzsage, in der Apollo, der Crests vor der Anklage des Muttermordes verteidigt, während der Prozessszene ein physiologisches Argument vorbringt. „Die Mutter dessen, was man ihr Kind nennt“, soll Apollo sagen, „ist kein Elternteil davon, sondern säugt nur das junge Leben, das in sie gesät ist (rgoéti dd xziyara rcoomfgoo). Das Elternteil ist das Männchen, und sie nur ein Fremder, ein Freund, der, wenn das Schicksal seine Pflanze verschont, sie erhält, bis sie sie festigt.


Es gibt Beweise dafür, dass diese Lehre ägyptischen Ursprungs war, denn Diodnrus Siculus sagt: "Die Ägypter halten den Vater allein für den Urheber der Generation und die Mutter nur, um den Fötus zu ernähren und zu nähren." ob ja oder nicht, der einuss der snch a-Doktrin muss gewaltig gewesen sein. Wir wissen, dass das Concqmon offhc weibliches Geschlecht die Rolle affarrmland spielt, dh der Frau '5 5 field'' 'Wludl BT31' wurde gesät, war in der Antike weit verbreitet Hartland' und SA Cook' haben Beispiele für 1' t aus vedischen, ägyptischen gesammelt und talmudische Quellen. Ein spätes Echo davon findet sich bei Lucretius, der sich auf "Venus sät das Feld der Frau" bezieht -


‘ 719‘ 2:. "l'heweiter(ondlvng)hi:toryofthislteorywillbefotrmiprinei-pallyonpp.73. l45-6IIIt'la.37-8, unten. X-'orAris*tutie,Is l'or|llo1.h¢rGreelurthm!. tltetne-nstrual blood urn normalerweise eine Auktion von unreinem Material.Vgl. die Unreinheit der Wunun, die es in der Folklore hervorbringt, beide moderne Indent-Griechisch (Lit-ht, Bd. 2, S. 77 Crawfurd). efiedsufmeltstruzlhloodIndthelweatoflnaastrlutingvrunentolhepresenee von beträchtlicher Menge: des basischen Cholins Ipeb cdn. S. :75.


atqne in cost Venus ut muliehria conserat arva.“

Auch Ähnlichkeiten zwischen Müttern und Kindern würden diesen Glauben nicht zerstören, denn Pflanzen können sich je nach Boden, auf dem sie gepflanzt werden, geringfügig unterscheiden. Eine solche Idee wäre eine natürliche Begleiterscheinung der - auch in der Antike weit verbreiteten - Praxis gewesen, verdorbene Männchen zum Tode zu bringen und die Weibchen als Konkubinen zu behalten. Die Eroberer hätten also keine Angst gehabt, die Rasse mit fremdem Blut zu verderben.Die ganze Sache bietet eine ausgezeichnete Illustration dafür, wie eine akademisch gelehrte Theorie die engsten Verbindungen zu sozialem und politischem Verhalten haben kann, und Aristoteles, der weit davon entfernt ist, praktisch zu sein, als er seine lebendgebärenden Fische untersuchte und Randnotizen zu seinen machte Kopie von Eznpedoclcs, scheint an ihrer Wurzel zu arbeiten.

Dann: ist noch einiges mehr zu dieser griechisch-ägyptischen Lehre zu sagen, die wir „die Verleugnung der physiologischen Mutterschaft“ nennen könnten. Denn ihr genaues Gegenteil findet sich in der Anthropologie – „die Verleugnung der physiologischen Vaterschaft.“ So wie die Ägypter behaupteten, der Vater allein zeuge das Kind, so behaupten die Melanesier, dass das Kind allein von der Mutter gezeugt werde.

Malinon-sky, in seinem brillanten Bericht über das Sexualleben der Tro

hriand Islanders‘ beschreibt ihren Glauben, dass Kinder nur aus Tuma, der Geisterwelt, stammen,‘ und dass Geschlechtsverkehr nichts mit Schwangerschaft und Geburt zu tun hat. Von der befruchtenden Kraft des Samens haben sie seiner Meinung nach keine Ahnung. Tuma ist eine Art Welt des Ungeborenen, die an Cookes Theorie des 18. Jahrhunderts (s. S. 208) und an Origenes Präexistenz (s. S. 95 f.) erinnert. Menstruationsblut ist das Substrat des Embryos, und Seelen bewohnen es, während es sich in den einzelnen Körpern ansammelt.

Angeboren. Inn als mein Verlobter deines eigenen Sohnes? Sperma. Nein, er hat andere Felder zu pflügen.

(dgduugmt 7&9 gdrégm 21:12! du»).

2%': '.icl"¢ii72xi.ii£.i.iir' Arum: im Ursprung der ehildren rm. mrappa Scones, beschrieben Ivy Spencer 5: Gllltn, Bd. 1, S. 363 und jetzt von Ashki Menus' -

(1937 Vaughan hat nu-um die griechischen Parallelen erforscht.

Das Argument der Trobrianders war, wenn es darauf drängte, zweifach: (1) dass Frauen oft unfruchtbar waren, selbst wenn sie verheiratet waren und häufigen Geschlechtsverkehr hatten, und (2) dass unverheiratete Mädchen, obwohl es der Brauch erlaubte, Geschlechtsverkehr zu haben, ausnahmslos unfruchtbar blieben, bis offiziell verheiratet. Gegen die erste dieser Beobachtungen war nichts einzuwenden, aber die zweite stellte nicht nur für den Anthropologen, sondern auch für den Biologen ein hinreichend faszinierendes Problem dar. Malinowsky konnte sich davon überzeugen, dass Verhütungsmittel nicht üblich waren, und das Thema blieb ein Rätsel, bis Hartman in experimentellen Affenkolonien eine hohe relative Sterilität des heranwachsenden Organismus entdeckte. Pubertät und Reife sind, wie er betont, weder synchron noch synonym. In Hartmans Kolonie wurden die jungen Weibchen bei der ersten Menstruation verpaart (Gewicht 3350 g), aber kein einziges Weibchen zeugte vor Erreichen des Gewichts von 4400 g. Mirslraia 8: Die Crew beobachtete wiederum bei der Maus, dass die Schwangerschaft nur in 7,4 Prozent auf die erste Paarung folgte. der Fälle, während die gleichen Mäuse 90 Prozent ausmachten. in späteren Paarungen fruchtbar. In Indien (siehe S. 26), wo das Zusammenleben ab etwa 12 Jahren begann, lag die durchschnittliche Erstgeburt bei Rückkehr aus Entbindungskliniken bei etwa 19 Jahren (r8.3—rg.4, Clark). Das gleiche Bild bietet Mondiere für Cochin-China. Die Phänomene von Malinowslty, sagt Hartman, lassen sich wahrscheinlich dadurch erklären, dass die erste Menstruation (Pubertät) lediglich die frühe Manifestation einer Reihe von Ereignissen (Adoleszenz) markiert, die erst nach drei oder vier Jahren zum Eisprung und zur Empfängnis, dem Reifezeugnis, führt. Diese Erklärung wird durch die Tatsache plausibler, dass, obwohl bei den Trobriandern die Geburt vor der Ehe als äußerst selten angegeben wurde, gelegentlich Fälle auftraten.“

Großes Interesse gilt dem weiteren Problem, nämlich ob diese beiden gegensätzlichen Theorien des Urmenschen – die Leugnung der physiologischen Vaterschaft bzw.

Schließlich ist die Ähnlichkeit der griechisch-ägyptischen Sichtweise mit den Folgen des extremen Anirnalkulismus (siehe S. 205-12 des vorliegenden Werkes) zu bemerken. Im ganzen hat das 18. Jahrhundert darauf verzichtet, die logischen Konsequenzen des Animalkulismus in Bezug auf die Vererbung zu ziehen, und die Situation manchmal gerettet, indem es auf die Einbildungskraft der Mutter zurückgegriffen hat (siehe S. 215), usw., aber eine Bemerkung von Good, ' Wer

‘Kl. die Rezension über jugendliche rterili b Ashl Manta r ​​.

Nachdem ich diesen Zusammenhang untersucht hatte, stellte X fest, dass ifie ormiixiifégia zur Grundlage einer ähnlichen Argumentation gemacht worden war: von J. J. Bachofen in seinem Itlum-null! u. Urrtligfzm, P175, 57 F. Engels in seinem L'on'g|'n: dc lafamillt, dz Ia propriltl Prick, 2: dz l':'!a_l. P. xvii. Inc] I: G. P. ’I‘hornson in Aerrhylru und Atlmu, p. :87. Vgl. Bach-afen 3 Uhrzllgian un mlike Syn-tbale. S. n4 ff.

' Lucretius Übersetzung und Anmerkungen, Bd. 2. S. :96 0'.

Wfrgtf 1!> I805. durch Kern ausgegraben ist sehr aufschlussreich. In Anbetracht der breiten Akzeptanz der ammalkulistischen Theorie während der vorangegangenen fünfzig Jahre war der Naturforscher SW51 "EVCry, und tatsächlich jeder Mann, der den kleinsten Teil der medizinischen Wissenschaft vorgab, davon überzeugt, dass seine Kinder nicht mehr verwandt waren, in Bezug auf die tatsächliche Zeugung an seine °"'n Frau: als an die seines Nächsten."|

)0. Bildung, Rekapitulation und Fermentation

Der Embryo nahm also seinen Ursprung aus dem Menstruationsblut, auf dem die Samenessenz wirkte, um es zu produzieren. Aber die verwirrende Frage nach der Reihenfolge der Bildung der Pfannen blieb ungeübt, obwohl sie schon von früheren Denkern aufgeworfen worden war. Was sie nicht getan hatten, war, die Frage sozusagen in die Form eines Antrags zu stellen. Sie hatten die Existenz von zwei Hauptalternativen nicht begriffen, von denen eine ausgewählt werden musste, bevor weitere Fortschritte erzielt werden konnten. Genau das hat Aristoteles getan:

Aristoteles kommt zu dem Schluss, dass es keinen äußeren Gestaltungseinfluss gibt, sondern nur etwas, das im Embryo selbst enthalten ist. Insofern lag er falsch, denn der Einfluss der richtigen physikalisch-chemischen Umgebung auf die

‘Frühe TI:zon’u, p. rzz. _ _ 'Damit können die merkwürdigen Sätze in L. §teme'I Tmtnzm Shard)' verglichen werden, die die These vertreten, dass die Mutter 1: nicht von Inn zu ihrem Kind (Buch IV, Kapitel :9), und die Lungenbetrachtung die Boswell glye (Bd. 1. S. 428 H) auf die Frage, ob sein Familienbesitz für seinen General oder männlichen Erben verwendet werden sollte! nur (1776). „Ich hatte“, erzählt er uns, „allerdings eine eifrige Psrtialry für Hühnermännchen

remote, die X durch Argumente aufrechterhielt, die ich für conlid:_nbl_e ‘ ‘shed narur-rhsu. dass unser Ipcmi 11

Last. Ar. Essen, die Meinung einiger Disttngur_mnmrmd nur durch Maultiere, das Weibchen ist .11 entlang nicht mehr als . nrdus oder nune, wie Mutter Erde für die Pflanzen aller Nicht-t',whi<.h pntwn scheint durch unseren Text cfscriptu.rr.——'>-le war noch in den Lenden seines Vaters, als Mzlchu- tdck traf ihn' (heb. Vil. ro)." usw. usw. Trotz der (Earl: of Lord trams Ind Dr. Johnson er änderte seine Ansichten dazu. Aber jetzt geht er auf die Hauptfrage ein und sagt:

Wie macht er (der formgebende Einfluss) die anderen Teile aus? Alle Teile, wie Herz, Lunge, Leber, Auge und alles andere, entstehen entweder zusammen oder in Sucoesion, wie es in dem Orpheus zugeschriebenen Vers heißt, denn dort sagt er, dass ein auimaler Boden genauso sein soll wie das Stricken eines Netzes sogar für die Sinne klar, denn einige der Teile sind deutlich sichtbar, da sie bereits im Embryo vorhanden sind, während andere es nicht sind. Daß sie nicht wegen ihrer zu kleinen Größe nicht sichtbar sind, ist klar, denn die Lunge ist gruttergroß als die ursprüngliche Entwicklung.

Diese Passage zeigt, dass Aristoteles in verschiedenen Stadien Hühnereier geöffnet hatte und das dort neu präsentierte Aussehen bereits am dritten Tag gut kannte. Er fährt fort, eine weitere Alternative darzustellen. Die Zustimmung, dass eine ständige Neubildung von Teilen stattfindet und nicht nur eine Entfaltung von Teilen, die bereits im Samen oder Menstruationsblut vorhanden sind, wird durch eine Kette von Schöpfungen oder durch eine ursprüngliche Schöpfung bewirkt erst entstehen und dann die Leber bilden, und dann die Leber die Lunge bilden, oder treten sie einfach nacheinander ohne eine solche schöpferische Beziehung auf? dass, wenn ein Organ ein anderes bildete, das zweite dem ersten in irgendeiner Weise ähneln müsste, was nicht der Fall ist. Seine Worte zu diesem Thema dürfen nicht komprimiert werden.“


Aber weder ein (fom-nativer) Agent muss aternal sein, noch muss es der eine oder andere von beiden sein. Wir müssen dann versuchen, diese Schwierigkeit zu lösen, denn vielleicht kann eine der (bereits) gemachten Aussagen nicht ohne Einschränkung gemacht werden, z.B. die Aussage, dass die Teile nicht durch das, was außerhalb des Samens ist, hergestellt werden können. Denn wenn sie in gewissem Sinne nicht sind, so sind sie in einem anderen Sinne ein. [Also wird Aristoteles der Umwelt einigermaßen gerecht] Es ist also möglich, dass>! sollte B bewegen und Bsollte C bewegen, dass die Fälle tatsächlich die gleichen sein sollten wie bei den als Kuriositäten gezeigten Automaten. Denn die Teile solcher Maschinen haben, während sie ruhen, eine Art Bewegungspotential in sich, und wenn eine äußere Kraft die erste von ihnen in Bewegung setzt, wird das Nctt sofort in Wirklichkeit bewegt. Wie also in diesen automatischen Tnachinen die äußere Kraft die Teile in einem gewissen Sinne bewegt (nicht indem man irgendeinen Teil im Augenblick berührt, sondern vorher einen berührt hat), in gleicher Weise auch das, aus dem der Samen stammt, oder mit anderen Worten das, was den Samen gemacht hat, setze: die Bewegung im Embryo und Malz: die Teile davon durch Berührung von Tannen: etwas, ohne es weiter zu berühren. In gewisser Weise ist es die Bewegung, die dies bewirkt. Als Bauakt baut Plztlnl dann ein Haus. während es etwas gibt, das die Teile ausmacht, ist dies weder als bestimmtes Objekt iatist, noch wirbt es: im Samen zunächst als vollständige Pfanne,


Diese Idee der Ingangsetzung eines aufgewickelten Blutgerinnsels ist im Wesentlichen modern und liegt der physikalisch-chemischen Analyse des sich entwickelnden Embryos zugrunde. Es ist wirklich auffallend, dass Aristoteles die Maschinenanalogie verwendet, um sich selbst zu erklären, denn er hat von allen Biologen die letzte Bedeutung bei natürlichen Operationen betont. Im folgenden Abschnitt kehrt er jedoch bald zu einer vitaleren Haltung zurück.“


Aber wie wird jedes Teil gebildet? Wir müssen darauf antworten, indem wir zunächst von dem Grundsatz ausgehen, dass in allen Produkten der Natur oder der Kunst ein Ding durch ein tatsächlich Existierendes aus dem potentiell Gleichen des fertigen Produkts geschaffen wird. Nun ist der Samen von solcher Natur und hat ein solches Bewegungsprinzip, dass, wenn die Bewegung aufhört, jeder der Teile ins Dasein tritt, und zwar als ein Teil, der Leben oder Seele hat. . . . Und so wie wir nicht sagen sollten, dass eine Axt oder ein anderes Instrument oder eine Orgel allein durch das Feuer gemacht wurde, so können wir auch nicht sagen, dass Fuß oder Hand allein durch Feuer gemacht wurden. . . . "Während wir also Härte und Weichheit, Klebrigkeit und Sprödigkeit und alle anderen Eigenschaften, die in den Teilen gefunden werden, die das Leben und die Seele finden, zulassen können, können nur durch Hitze und Kälte sinniert werden, doch wenn wir zum Prinzip kommen" (léyo,-) kraft dessen Fleisch Fleisch und Knochen Knochen ist, das ist nicht mehr das Malz: es ist die Bewegung, die vom männlichen Elternteil geschaffen wird, der in Wirklichkeit das ist, woraus die Nachkommenschaft besteht Das ist es, was wir in den Produkten der Kunst finden, Hitze und Kälte können das Eisen weich oder hart machen, aber was ein Schwert ausmacht, ist die Bewegung der verwendeten Werkzeuge, diese Bewegung enthält das Prinzip der Kunst der Ausgangspunkt und die Form des Produkts nur existiert es in etwas anderem (d. h. potentiell im Kopf des Künstlers), während die Bewegung der Natur im Produkt selbst existiert, ausgehend von einer anderen Natur (dh dem Elternteil), die die Form in . hat Wirklichkeit.


So entschied sich Aristoteles, offenbar von seiner Lehre von „Form“ und „Materie“ beeinflusst, gegen die Präformation und stellte sich gleichzeitig die unverformte Kataznenie als eine Art Uhrspiegel-Mechanismus vor, der, einmal in Gang gesetzt, unweigerlich den fertigen Embryo hervorbringen würde , und auch als eine rohe Substanz, auf der die Samenessenz wie ein Schwertmacher wirken soll, der ein Schwert nach den Bewegungen einer natürlichen Kunst herstellt.“ Diese beiden Ideen sind bei Aristoteles nicht vollständig in Einklang gebracht, und eine Betrachtung der künstlichen Befruchtung hätte eine Testfall, hätte er von den Experimenten von Delage und Loch erfahren können. Denn nach seiner zweiten Theorie würde Buttersäure ein Seeigel-Ei in Buttersäure und nicht in einen Seeigel umwandeln, während nach seiner ersten Theorie das Ei den Seeigel machen würde, unabhängig davon, welcher Einuss den Anfang machte -handhaben.

’ Biiiss ([936, S. 60) interpretiert Aristoteles eher auf das Fan-Netz von oI_theft::t iaeiii als ich es tat. Wenn in. sie w:r“=,=Ph°§ ° ” bewegte B und 3 bewegte C" und lhe_l|-inlagy pf the ilutfltnfluc ms nee i aw' turlosltr 2. bemerkenswerte Bestätigung der Einsicht des Aristoteles -ms: modem em ryn1ogy_ wit 1. Theorie der Flossen:-, seeornd-iid dritter Grad-Organisatoren, bu fand oi-meine Felge dieser Art. Das ne_unl qimn ii iiigegraben vom pnimiy dorsalen iip-Organisator _cutgrowth or stir new-ich schwimme (M. Needham, 1936 iqso) Viele andere Fälle bei dieser lucccssmn ol' influei-ion Ire aawn.


Aristoteles hat viel über die Rekapitulationstheorie zu sagen, wie sie später genannt werden sollte. Er meinte, es gebe keinen Zweifel, dass im unbefruchteten Material des Embryos eine vegetative oder nährende Seele existierte, denn niemand würde den unbefruchteten Embryo als seelenlos oder in jeder Hinsicht ohne Leben abtun (da sowohl der Samen als auch der Embryo eines Tieres) haben genauso viel Leben wie eine Pflanze) und sie ist bis zu einem gewissen Punkt produktiv. . . . In seiner Entwicklung erwirbt es auch die empfindsame Seele, aufgrund derer ein Anim.-il ein Tier ist. . . . Denn zuallererst scheinen solche Embryonen das Leben einer Pflanze zu leben, und es ist klar, dass wir uns davon leiten lassen müssen, wenn wir von der sensiblen und der vernünftigen Seele sprechen.“ Alle drei Arten von Seelen, nicht nur die nährende, müssen potenziell besessen, bevor sie tatsächlich besessen sind.'

Diese Passagen zeigen sehr deutlich den Gedankengang, der in der Rekapitulationstheorie enthalten ist, ebenso wie die folgenden.“ „Ein Tier wird nicht gleichzeitig Tier und Mensch oder : 1 Pferd oder ein anderes besonderes Tier“, dh um so mehr Das Allgemeine erscheint zuerst und das Besondere später: „Das Ende entwickelt sich zuletzt, und das Eigentümliche der Art ist das Ende der Generation in jedem Individuum“, dh der Embryo erreicht den Punkt, der definitiv keine Pflanze ist, bevor er das erreicht hat definitiv keine Molluske, sondern ein Pferd oder ein Mensch zu sein. Er dachte nicht, wie-

und es wurde als Erklärung der (Mengen) vorgeschlagen, für die die Re-Apirulations-Theorie entwickelt wurde (Needhnm, 1930). .

Ein anderes Argument, das Aristoteles gegen die Präfonnation vorbrachte, war, dass, wenn der Embryogewinn entweder in den männlichen oder weiblichen Beiträgen zur Generation präformiert würde, ich den Frühling verdoppeln würde: Ergebnis. Balsa (x936) weist auf die Shzrpsightcdncss von !h1S_cririszri hin, die bis zur Entdeckung der Reduktionsteilung der Chromosomen zweitausend Jahre später wirklich keine Antwort erhielt.

‘ “W vvzr) 0L’”‘“’“i’ The iwzrl aYU9’Fwi’ Th‘ V“-’Z’l „“**°’F°=’l-

‘ 736‘ 33:vgl. Schmidt. ' 736‘ 2. _ _

„Über Aristoteles“: Seelenlehre vgl. Sir Thomas Browne: "Vho bewundert nicht Regiorrlontanus seine Fliege jenseits seines Adlers und wundert sich nicht mehr über die Wirkung von mo Seelen in diesen winzigen Körpern, als nur eine im Stamm einer Zeder?" Lehren der Leiter oder der Seelenfolge: oder Lebenskraft: in der Ontogenese md plrylogenyvtere Strom im chinesischen Denken durch die Jahrhunderte (geb. Lu Sc Needlinm, und ausführlicher in Sritnze und Cinlixutfon in Chino, Bd. 1). Die Datierung der Denker betroffen macht meine Weitergabe griechischer Ideen sehr unwahrscheinlich.

Die Rekapitulierungstheorie hat in der Theologie des 16.

W“! „hm „WY wurden von irgendeiner Quelle außerhalb des Embryos eingeatmet, sondern sie wurden jeweils zu gegebener Zeit intern erzeugt x“ Aristoteles diskutiert weiterhin die zentralen Probleme der Embryologie. . .

.:lt:ll:<::I' tn ein Weg, der direkt physikalische Züge präsentiert. in gleicher Weise wie Lab auf Milch einwirkt,' für Lab 1! a.lur_id von enthaltender vita] Wärme, die in eine Masse und 5*” "'3 Slmlhl' mflltfllli bringt und die Beziehung des Samens zur Citamenia ist die gleich, 'Milch und Mtarnenia sind von derselben Natur), wenn, sage ich, der festere Teil zusammenkommt, die Flüssigkeit afl' davon getrennt wird, und wenn die erdigen Pfannen sich verfestigen, bilden sich ringsum Membranen, dies ist beides a notwendiges Ergebnis und aus letzterem Grund, ersteres, weil sich die Oberfläche der Masse sowohl beim Erhitzen als auch beim Abkühlen verfestigen muß, letzteres, weil der Fötus nicht in einer Flüssigkeit, sondern von dieser getrennt sein darf.

Polemik. für die Epirlolae Obtanarinrl Vinmnn, geschrieben auf der Protesnnz-Seite in deutscher Sprache.

mm nvi. Schinken-21. Szhaujnuml lo Mag omna. schwimmen.

„Ich schreibe, um Ihren Freund zu fragen, welche Meinung Sie zu einem haben, der am 1. Freitag ... in zB mit 1 Hühnchen einfahren soll Iupper, und aßen Eier, als ich beim Öffnen eines sah, war draußen ein junges Hühnchen drin. Dies zeigte ich dem Menschen, worauf er mir sagte: 'P4: Ich!

mumi sündigt, wenn sie am sechsten Tag der Woche Fleisch isst.’ Aber er glich es aus, es ist keine Todsünde, und ich bin auch nicht ich, wenn ich sehe, dass Inch . Küken in Iccaunted ein Ei mmiv. bis es geboren ist. Er sagte mir auch, dass es bei der Verwendung von Käse genauso ist. In denen es manchmal Milben gibt. ii: es gibt Nuggets in Kirschen. Stift, oder neue Brötchen, die noch immer freitags und sogar auf Aposioli gegessen werden: Vigils. Aber raverneis Ire xu Schlingel, dass sie alle fleisch, um mehr Geld zu bekommen. Dieser 1 ist abgereist. ende doch: das murmeln vorbei, ende, beim Schmalz, Herr Gr-tiui, ich In: in 1 mächtiger Zwickmühle und weiß nicht, was ich tun soll. . Ir um-ieth zu II>: dass diese jungen habe gropatmdtd, denn wenn du der Meinung bist, dass die Sünde martnl ist, dann würde ich

Ich sehe das sorgfältige Studium von lIui1_u.x._, ‘7:9‘ :2. auf Ar-istnt 2'3 chemicll Ida! siehe vim L-ppmxnm


“ Diese bemerkenswerten Passagen enthalten den ersten Hinweis auf die Enzymwirkung, der jemals in einer Diskussion über die Embryologie gemacht wurde. Die Verfestigung des äußeren Kerns ist natürlich hippokratisch, wie wir schon gesehen haben. Der Teil über die Arnnios ist glücklich, denn die Tatsachen sind genau gegensätzlich.

Das Herz wird zuerst differenziert [sagt Aristoteles‘), was nicht nur den Sinnen klar ist (denn es ist so), sondern aus theoretischen Gründen. Denn immer, wenn das Jungtier von beiden Elternteilen getrennt ist, muss es sich selbst verwalten können, wie ein Sohn, der ein Haus abseits seines Fahu errichtet hat.

Das ist eine gute Beobachtung. "Das Herz ist das Prinzip und der Ursprung des Embryos", sagt Aristoteles.' Diese Vorstellung von carprimrnu vivens, ullirnum mmieus (ein von Aristoteles selbst nie benutzter Ausdruck) hat fortan eine lange und gewundene Geschichte, die von Ebstein und anderen beschrieben wurde .

Aristoteles fährt fort, die Membranen des Säugetierfötus mit seiner Nabelschnur zu verschließen 9 „Die Gefäße schließen sich wie die Wurzeln der Pflanzen an die Gebärmutter an und durch sie erhält der Embryo seine Nahrung. Deshalb bleibt das Unbryo in der Gebärmutter", dachte Demokrit nicht, damit es in die mütterliche Gestalt geformt werden könnte. die Nabelschnur wie eine Wurzel zur Gebärmutter.“ Sorgfältig stellt er fest, als ob die Onozeption axialer Gradienten tief in seinem Kopf vorhanden wäre, dass zuerst die cephalen Teile des Embryos gebildet werden.“

Die größeren werden vor dem Bein sichtbar, auch wenn einige von ihnen nicht vor ihnen entstehen. Zuerst werden die Teile über dem Hypezama [ein Begriff, der mehr oder weniger dem "Zwerchfell" entspricht] differenziert und sind überlegen, während der darunter liegende Teil sowohl kleiner als auch weniger differenziert ist. Dies geschieht bei allen Tieren, bei denen die Unterscheidung von Ober- und Unterleib besteht, außer bei den Insekten.

Aristoteles gibt seine Erklärung dafür ein teleologisches Argument:'

Aus diesem Grund erscheinen die Teile um den Kopf und vor allem die Augen beim Embryo in einem frühen Stadium am größten, während die Teile unterhalb des Nabels, wie die Beine, klein sind für die unteren Teile sind für das Salz des oberen und sind 'ue 'zrbn:r]7'4tts tfire enh, noch a'o're'm'iorrn3t.

Embryonalwachstum wird also von Aristoteles beschrieben?

Die homogenen Teile (Gewebe) werden durch aber und kalt gebildet, denn einige werden durch das eine und andere durch das andere zusammengefügt und verfestigt. . . . Die Nahrung sickert durch die Blutgefäße und den Durchgang in jedem der Teile, wie Wasser in ungeschälter Keramik, und bildet so den Fisch oder seine Aualogua, die durch Kälte erstarrt ist, weshalb sie durch das Feuer aufgelöst wird. Aber all die abgestrahlten Partikel, die zu erdig sind, nur wenig Feuchtigkeit und Hut haben,

‘-ms‘ 3. -7.5:-2:. -74¢-3. ‘7Ql‘ :6. '74:‘ 14“Frau-

kühl, da die Feuchtigkeit mit der Hitze verdunstet, so werden sie in Chamcmir 35 "339: h°m3. Hufe und Schnäbel hart und erdig, und deshalb werden sie durch das Feuer weich, aber keines von ihnen wird dadurch geschmolzen, nich einige von ihnen als B. Schalen, sind in Flüssigkeiten löslich.Die Sehnen und Knochen werden von der linm-$1-Hütte aufgefächert, wenn die Feuchtigkeit trocknet, und daher sind die Knochen im Feuer unlöslich wie Keramik, denn wie sie wurden sie wie in einem Ofen gebacken die Hitze im Entwicklungsprozess ... Die Haut wiederum wird durch das Trocknen von 'er fih gebildet klebrig, das nicht verdunsten kann, bleibt an der Oberfläche.

Hero ist eine großartige Sammlung mechanischer Prozesse, aber Aristoteles fügt hinzu? „Wie gesagt, all diese Dinge müssen so verstanden werden, dass sie in einem Sinn der Notwendigkeit geformt sind. aber in einem anderen Sinne nicht aus Notwendigkeit, sondern für eine letzte Sache.“

Gleichzeitiges Wachstum und Differenzierung, wobei erstere zeitlich auf letztere folgt, beschreibt er daher :1

Die obere Hälfte des Körpers wird dann im Laufe der Zeit zuerst in der Reihenfolge der Entwicklung markiert, die untere erreicht auch ihre volle Größe in der Nznguinea. Alle Teile werden zuerst in ihren Umrissen markiert und erhalten später ihre Farbe und Sofrneg oder Hardnesa, genau :5 wenn die Natur ein Maler wäre, der ein Kunstwerk schafft, für Maler auch zuerst im Tier mit Jinn skizzieren und nur

danach die Farben auftragen.

Aristoteles hatte einige Schwierigkeiten mit den Augen. Er stellte fest, dass sie bei frühen Embryonen sehr unverhältnismäßig groß waren, aber er scheint geglaubt zu haben, dass sie während der weiteren Entwicklung sowohl absolut als auch relativ schrumpften. Es erfordert viel Einfallsreichtum, eine teleologische Erklärung für diese ganz imaginäre Tatsache zu erfinden.

Die Nahrung, die der Embryo von der Mutter erhält, ist nach Aristoteles von zwei verschiedenen Arten, nahrhaft, formend oder schöpferisch, rd 0ge:rn1:dz', und die, die mit einfacher Größenzunahme befasst ist, 16 ct' ,uéyI :0o .-torof-mit 27):! eiztldocrm Diese Unterscheidung ist schwer zu unterschätzen, und zwar. es wäre reizvoll, erstere als Vitamine und letztere als Fette, Proteine ​​und Kohlenhydrate zu interpretieren, das würde unseren Glauben an Arrstotlds Einsicht wahrscheinlich zu sehr belasten. Er hat viel über die Plazenta zu sagen und schreibt rts_korrekte Funktion zu. Er bekämpft die Vorstellung, dass die fetale Ernährung von Uterusbabys aufrechterhalten wird, und behauptet, dass alle Embryonen von Membranen umgeben sind. Er bespricht die Eier von Vögeln sehr ausführlich. rffcfimg '0 unfruchtbar oder "Wind-Eier" und auf Hitzeeinwirkung 4111198 m°"l7'f"°" Er meinte, dass der Embryo ausschließlich aus dem Weißen gebildet wurde und seine Nahrung nur aus dem Dotter erhielt Rückschritt im Hinblick auf das, was der hippokratische Embryologe bereits gesagt hatte: Er wusste von der Weißheit des Dotters bei seiner ersten Bildung im Eileiter und von der gelben Farbe der Dotterschichten, die ihm beim Durchgang durch diese Röhre hinzugefügt wurden, aber er hielt die gelbe Farbe für "blutig" und daher heiß, während die weiße kalt war. Er war auch der Meinung, dass sich der Vogelembryo alwmys am spitzen Ende entwickelte. Little-Endians" und muss sie an diesem Ende immer geöffnet haben, dann würde er den Embryo dort finden, denn der Dotter schwimmt immer den Embryo zuoberst. Er wusste auch, dass sich das Eigelb während der ersten Entwicklungswoche verflüssigte und größer wurde, aber er erriet nicht die richtigen Gründe für diese Phänomene. Er kannte die Vorkehrungen für die Embryonalentwicklung bei Delfinen und ovoviviparen Haien.‘ Er vertritt eine starke Linie gegenüber der spontanen Zeugung. Und so auch an vielen anderen Stellen, wo detaillierte Beobachtungen mit scharfen Argumenten verbunden sind.

Bisher wurde nur die Abhandlung über die Generation der Tiere betrachtet. Aber auch in der negl Ctfmw gibt es viele embryologische Daten, und es ist seltsam, dass diese detaillierten Beobachtungen über das sich entwickelnde Geflügel tnnbryo, die mehr als alles andere die wunderbare Beobachtungsgabe des Aristoteles demonstrieren, im Genenzlion von Aninml nicht enthalten sind: at alle, aber in der Histmy von Animalr. Er nimmt die Tiere einzeln der Reihe nach und in jedem (Arsch befasst sich mit ihrer generativen Eigentümlichkeit, wie der Art des Schlüpfens, ihrer Inkubationszeit, ihrer Fruchtbarkeit usw -sack wie Vogelembryonen, aber keine Allantois. In seiner Haltung des Geflügels ist er ungewöhnlich genau.'

Der größte Teil des sechsten Buches beschäftigt sich mit dem Umgang mit der Generation von Vögeln und Fischen, und das siebte behandelt auch sehr ausführlich die des Menschen. Aber in beiden Fällen ist es die Beschreibung, die gegeben wird, die theoretischen Überlegungen bleiben dem Buch über die Generation überlassen, und für dieses Wort ist das letztere Werk das interessantere. Das Hiuary 1] Tier: hat eine wundervolle Fülle von Natürlichem in sich, aber gleichzeitig inehida rmny anziehende Geschichten, wie die des "freundlichen und sanften Delphins" und des Pferdeödipus, so dass die Nüchternheit des Buches über die Generation verzaubert uns mehr.

' 794' m _ ' 'l'IIe_plaoentoid structure in Illurtelur Ian': WI: wiederentdeckt von Johannes Muller Im 19.

‘ 76:‘ 14. Siehe zum Zitat von Autoren der Sponxanmus-Generation nnantique, einschließlich Aristoteles) -on Lippmonn Ind Rodemer. Spätere rabbinische Texte, Marstinte quillt aus dem slrme am nu (z. B. Peiiqln Rabbauxi, Hrsg. Friedmann, S. om).


Andere Abhandlungen erwähnen auch ernb I . Tl: ' ' the Paris of Animals, enthält eine Passage, in der der Tag des Hühnerembryos beschrieben wird, und bezieht sich auf Beobachtungen über das Fehlen von prägnanten und ausgeprägten Markkanälen in Knochen im fetalen Leben. Das kleine Werk mit dem Titel neg! dm.-n'm'i§: Bezieht sich auf Re-piralian auch auf das Herz als erstes zu bildendes Organ und damit als Sitz der Seele. Aber diese kleinen Quellen tragen wenig zum Progi-555 von thg scimcei bei, und es hängt von dem großartigen Werk On the Generation of Anx'rnalr ab, dass der wohlverdiente Ruhm des Aristoteles als Cmbryologe immer ruhen wird.I


14. Galen und die Vitalkräfte

Weitere fünfzig Jahre bringen uns zu Galen von Pergamon, dem zweitgrößten Biologen der Antike, obwohl er trotz seiner zahlreichen Schriften nicht ganz diesen hohen Rang in der Embryologie einnimmt. Daß das Wissen um die Entwicklung des Fötus zu dieser Zeit besonders mit der peripatetischen Tradition verbunden war, geht aus einer Bemerkung Lucian von Samosata, Galens Zeitgenosse, hervor. In der Satire The Auction a_/tire .Ph:'Iarophz'2: sagt der Auktionator Hermes in Bezug auf die verkaufte Peripatetie: "Er wird Ihnen alles über die Formung des Embryos in der Mutterleib." Aber Galen sollte nun alle biologischen Erkenntnisse der Antike zu seinen umfangreichen Werken zusammenschweißen und so ins Mittelalter überführen.

5_ec on, p. 133 ff. Frrmus wu bezieht sich zweifellos auf das kosmische Ei der Orphie-Spekulation, s. :7. ' Siehe „flxittalter, S. 56. ‘Ch. 7.

59 A rusrorzr oder zmmronoar

Mm "7 G=1¢"'5 ​​Wmmg entstand zwischen X50 und x8e n

Embryologie, ein deutlich geringerer Anteil als bei Aristoteles. Galen‘: Emhryology findet sich in seinem zuol ¢oaum‘nr Jordpcwv, On tluNuIunzl Familiar, das den theoietischen Teil enthält, und in seinem On theForma!x‘on aftlu Fnelm‘, das die Mutter ammmicaj Pam Tlllfe i! auch die wohl unechte Abhandlung :2 tzgsov 16 mm‘: ymargde, On the Querlion afu-lzetlter the Embryo 1': an /1m'maI.l

Es ist wichtig, zu Beginn zu erkennen, dass Galen ein Vitalist und ein Teleologe der extremen Art war. Er betrachtete das Lebewesen als alle MS-Merkmale einer innewohnenden Physis oder natürlichen Wesenheit zu verdanken, mit deren "Fähigkeiten" oder Kräften es die Domäne der Physiologie sei, sich zu befassen. Der ihm zustehende lebende Organismus hat eine Art künstlerischer Schaffenskraft, atzn[, die auf die Dinge um ihn herum durch das Vermögen, dc selbst, was nützlich ist, srnd gut für sie, 25 olxeiov, und stößt ab, was nicht, -rd dudrgtov. Diese Fähigkeiten, wie das „peptische Vermögen“ im Magen und das „sphygmische Vermögen“ im Herzen, werden von Galen als Musen der spezifischen Funktionen oder Aktivitäten des betreffenden Teils angesehen. Sie sind ultimative biologische tztegorien, denn obwohl er die theoretische Möglichkeit einräumt, sie in einfachere Komponenten zu zerlegen, unternimmt er keinen Versuch dazu und sieht ein solches Bemühen offensichtlich als zum Scheitern verurteilt an, im Gegensatz zu Wilhelm Roux, dessen "biologische Zwischengesetze" wurden wirklich als Intuim verstanden.


Die Wirkung: von der Natur [sagt Galen] während das Tier noch im Mutterleib gebildet wird, alle verschiedenen Körperteile, und nach der Geburt ein Elfeet, an dem alle Teile teilhaben, ist der Fortschritt jedes einzelnen zu seiner vollen Größe und danach die Aufrechterhaltung von sich selbst so lange wie möglich.

Galen unterteilt die Wirkungen der Fähigkeiten in drei, Genese, Wachstum und Ernährung, und meint damit erstens, was wir unter Embryogenese verstehen.

Genesis ist keine einfache Aktivität der Natur, sondern besteht aus Veränderung und Schlürfen. Das heißt, damit Knochen, Nerven, Venen und alle anderen Gewebe entstehen können, muss die zugrunde liegende Substanz, aus der das Tier entspringt: verändert werden, und damit die so veränderte Substanz meine Form und Stellung. in Eauritics, Auswüchsen und Atudunents. und so weiter, es muss einen formativen oder formativen Prozess durchlaufen. Man wäre berechtigt, diese Substanz, die eine Veränderung durchmacht, zum Material ohnanimal zu fallen, so wie Holz das Material ist oder‘: Schiff und Wachs ofam

Bild. 1 yo, .. uulyti: der Ansicht: von Galen auf Vererbung, rec mks (I934)-

Dies ist eine sehr bemerkenswerte Passage. Galens Worte drücken ganz moderne Ansichten über Wachstum und Differenzierung aus. Sie sind auch auf unsere derzeitige Unterscheidung zwischen chemischer und histologischer Differenzierung einerseits und Morphogenese andererseits anwendbar.

Galen fährt dann fort, die Embryogenese genauer zu behandeln.

Nachdem der Same in den Mutterleib oder in die Erde geworfen wurde – denn es gibt keinen Unterschied – [sagt er (siehe S. 44)], dann werden nach einer bestimmten bestimmten Zeit eine große Anzahl von Teilen in der erzeugten Substanz konstituiert diese unterscheiden sich in Bezug auf Feuchtigkeit, Trockenheit, Kälte und Wärme und in allen anderen natürlich daraus resultierenden Eigenschaften [wie Härte, Weichheit, Viskosität, Brüchigkeit, Leichtigkeit, Schwere, Dichte, Seltenheit, Glätte, Rauheit, Dicke und Dünne]. Nun baut die Natur Knochen, Gelenke, Nerven, Membranen, Bänder, Venen usw. auf der ersten Stufe der Genese des Tieres auf, wobei sie bei dieser Aufgabe eine Fähigkeit einsetzt, die im Allgemeinen generativ und alterativ, genauer gesagt, wärmend ist , Kühlen, Trocknen und Befeuchten, oder als Quelle aus deren Vermischung, z. B. der knochenbildenden, nervenbildenden und knorpelbildenden, Fähigkeiten (da der Klarheit halber auch diese Begriffe verwendet werden müssen). . . . Nun ist das eigentümliche Fleisch der Leber von einer gewissen besonderen Art, auch das der Milz, das der Nieren und das der Lunge und das des Herzens, also auch die eigentliche Substanz des Gehirns, des Magens, der Speiseröhre, des Darms und Uterus ist ein fühlbares Element, aus ähnlichen Teilen durchweg, einfach und unzusammengesetzt. . . . So sind die besonderen alternativen Fähigkeiten jedes Tieres von derselben Zahl wie die elementaren Teile, und außerdem müssen die Tätigkeiten notwendigerweise jedem der besonderen Teile entsprechen, so wie jeder Teil seinen besonderen Nutzen hat. . . . Was die eigentliche Substanz der Hüllen von Magen, Darm und Uterus betrifft, so ist jede von ihnen durch eine besondere alterativo-Fähigkeit der Natur durch ihre Zusammenführung, die Verbindung der in sie eingefügten Strukturen damit zu dem gemacht worden, was sie ist usw. sind alle durch eine Fähigkeit bestimmt worden, die wir alle die gestaltende oder bildende Fähigkeit haben, diese Fähigkeit geben wir auch ihm zu: utistisch – ja, die beste und höchste Kunst – alles zu einem Zweck zu tun, so dass nichts ist wirkungslos oder überflüssig oder besser zu entsorgen.


So nimmt das alterative Vermögen den primitiven, ungeformten Rohstoff und verwandelt es in die verschiedenen Formen, die durch die verschiedenen Gewebe repräsentiert werden, während das formende Vermögen, teleologisch von innen wirkend, diese Bausteine ​​​​sozusagen in die verschiedenen Tempel einordnet, die sich zusammensetzen die Akropolis des fertigen Tieres. Galen mutt spricht weiter von der Fähigkeit des Wachstums. „Erwähnen wir zunächst“, sagt er, „daß auch diese beim Fötus in der Warze vorhanden ist, wie auch die Ernährungsfähigkeit, aber daß diese beiden Fähigkeiten in diesem Stadium sozusagen Hand sind

Mägde zu den bereits Erwähnten und besitzen an sich keine höchste Autorität."


Später, bis zur vollen Statur, überwiegt das Wachstum und schließlich übernimmt die Ernährung die Hegemonie.

So viel zu Galens embryologischer Theorie. Bevor wir jedoch die Abhandlung Über die natürlichen Fähigkeiten verlassen, sei angemerkt, dass er sowohl den Utems als auch dem Magen ein Erinnerungsvermögen zuschreibt und die Geburt als Folge eines Aufhörens des Erinnerungsvermögens erklärt, „wenn“ das Ziel des Uterus ist erfüllt" und das Eintreten einer bisher einfachen Antriebsfähigkeit. Diese pauschale Zuteilung von Fähigkeiten kann offensichtlich alles erklären und eignet sich hervorragend für eine teleologische Darstellung wie die von Galen Früher war es ein Rahmen, in dem sich das gesamte biologische Wissen der Antike kristallisierte, aber für die experimentelle Wissenschaft war es äußerst schädlich. Fünfzehnhundert Jahre später erhielt es durch Moliere den Todesstoß für jede weniger männliche Theorie in

seine unsterbliche Illalmie Imuginaire:

Badulirriu. Mihi 3 docto doctor: Demandatur causam et ratianem quare

Opium tacit dorrnire A quoi responseeo Quia est in ca Virtus dormitiva Cujus est nature Sensus assoupire

Charla. Bene. bane, bene, bcne Respondere. Dignus, dignus est eutrare In nostro docto oorpore. Ilene, beue, antworte.‘

Aber zurück zu Galen. Das Buch über die Entstehung des Embryos beginnt mit einer historischen Darstellung der Ansichten der hippokratischen Schriftsteller, mit denen Galen weitgehend übereinstimmte. Anschließend wird die Anatomie von Allantois, Amnion, Plazenta und Membranen mit großer Genauigkeit beschrieben.Das embryonale Leben besteht, so heißt es, aus vier Stadien (5) einem einheitlichen Samenstadium, (2) einem Stadium, in dem das Trio prinapxrt (ein Begriff, der hier zum ersten Mal begegnet wird) gezeugt wird, das Herz. Hm'

‘ Bduloi. Der gelernte Arzt-Tab

Die Ursache und der Grund, warum Opium dazu neigt, zu llezp _ Ihm antworte ich nfiim=,U,'= liususe ir hat 1 Wein dormmv: Und können unsere Linsen lulL

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und Gehirn, (3) ein Stadium, in dem alle anderen Teile abgebildet sind und (4) ein Stadium, in dem alle anderen Teile deutlich sichtbar geworden sind. Parallel zu dieser Entwicklung erhebt sich auch der Embryo vom Besitz einer Pflanze zum Leben eines Tieres, und der Nabel wird in Analogie zu einer Pflanze zur Wurzel gemacht. Der Embryo entsteht erstens aus Menstruationsblut und zweitens aus Nabelschnurblut, und die Art und Weise, wie er zum Embryo wird, wird wie folgt verdeutlicht: "Wenn man einem Tier die Vene aufschneidet und das Blut in mäßig heißes Wasser strömt, wird die Bildung eines der Lebersubstanz sehr ähnlichen Gerinnsels beobachtet." Und im Ergebnis bildet sich diese Eingeweide nach Galen vor dem Herzen.

Galen lehrte auch, dass der Embryo seinen Urin in die Allantois ausscheidet. Er war mit fetaler Atrophie bekannt. Er gab einen ziemlich korrekten Bericht über die Verbindung der Nabelvenen mit den Ästen der Pfortader und der Nabelschnur mit den Beckenarterien, des Faramen nvale, des Duclus Arantii und des Ductu: Bolalli.“ Er behauptete, dass der Embryo atmete durch die Nabelschnur, und sagte, dass das Blut im Embryo vom Herzen in die Lunge und nicht umgekehrt t/zrm ging. Den Glauben, dass männliche Föten schneller gebildet werden als weibliche, hegte er noch immer und erklärte dies mit der überlegenen Hitze und Trockenheit des männlichen Keims. Er verband auch die männliche Konzeption mit der rechten und die weibliche mit der linken und behauptete, dass die intrauterinen Bewegungen beim Männchen eher zu spüren sind als bei der Weibchen. Trockenfutter, das die Mutter verzehrt, würde seiner Meinung nach zu einer schnelleren Entwicklung des Fötus führen als andere Arten.

In dieser Darstellung der galenischen Embryologie habe ich nicht nur auf das Buch über die Entstehung des Fötus zurückgegriffen, sondern auch auf seinen t51ld[lV1]>lt1, Kommentar zu Hippokrates, seine nsgl airiaw crv/mrmgzciraw, On the Caurex of Symptoms, und sein Buch negl zgtfag -nfv pwgfwr, On the Use of Parts. Es ist dieses letztere Werk, das den größten Einfluss auf die Zeitalter hatte, die auf Galens Leben folgten. In siebzehn Büchern versucht er, den Wert und die teleologische Bedeutung jeder Struktur und Funktion im menschlichen und tierischen Körper aufzuzeigen und zu zeigen, dass sie, perfekt an ihr Ziel angepasst, in Form und Natur unmöglich anders sein kann als was es ist. Am Ende dieses gewaltigen Werkes mit all seinem außergewöhnlichen Einfallsreichtum und seiner Arbeit sagt er:

So groß der Wert des Arguments ist, das jetzt vollständig ist, macht dieser Abschnitt alles klar und deutlich wie eine gute epode, ich sage eine epodc, aber nicht im Sinne von jemandem, der enchantmenm (énqioafg) verwendet, sondern wie in der melic Dichter, die manche Lyrik nennen, gibt es neben Strophe und Antistrophe, und

‘ Ob Galen von dem Durtux-Gift wusste: Franklin hält es für zweifelhaft. 73 EINE GESCHICHTE oder rzmmrowar

‘W59: Welche» 50 1'! 1'3 Gesagt. Sie sangen vor dem Altar stehend als Hymne an die Götter. Damit vergleiche ich diesen letzten Abschnitt und habe ihn deshalb so genannt.